كيف تعمل المواطنة أثناء الثورات والاضطرابات المماثلة؟

كيف تعمل المواطنة أثناء الثورات والاضطرابات المماثلة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

على سبيل المثال ، في الأول من أكتوبر عام 1949 ، تم إعلان جمهورية الصين الشعبية. هل كان مئات الملايين من الناس سيتحولون فجأة من كونهم مواطنين في جمهورية الصين (ROC) إلى جمهورية الصين الشعبية؟

لقد ألهمتني أن أطرح هذا السؤال لأنه تم الإعلان عن Tu Youyou كأول فائزة بجائزة نوبل للعلوم من الصين (والتي تعني على الأرجح جمهورية الصين الشعبية).

لكن يانغ تشين-نينج ولي تسونج-داو فازا أيضًا بجائزة نوبل في الفيزياء عام 1957. وفقًا لويكيبيديا ، انتقل كلاهما إلى الولايات المتحدة في عام 1946 ، لكنهما أصبحا مواطنين أمريكيين فقط في عامي 1962 و 1964. فماذا كانت جنسية هذين الرجلين؟ عندما فازوا بجائزة نوبل عام 1957؟ جمهورية الصين الشعبية أو جمهورية الصين أو أي شيء آخر؟


المواطنة هي مسألة التزامات وحقوق متبادلة:

  • يمكن للمواطن أن يطالب بأشياء معينة من الوطن ، بما في ذلك الحق في الدعم القنصلي من سفارته أو حق العودة إلى وطنه بعد الإقامة في دولة أخرى. تتمتع الديمقراطيات بمزيد من الحقوق ، مثل حق التصويت.
  • يمكن للوطن أن يطلب من المواطن أشياء معينة ، منها الخدمة العسكرية ودفع الضرائب ، حتى لو كان المواطن مقيمًا في دولة أخرى.

إذا اتفق المواطن والوطن على الوضع فكل شيء على ما يرام. يمكن أن يكون هناك بعض الأبراج الأخرى:

  1. الدولة تطالب بالمواطن ، المواطن لا يوافق. يمكن أن يحدث ذلك عندما يسافر أحد أحفاد المهاجرين إلى "البلد القديم" - تعتبره السلطات هناك مواطنًا ومهربًا من الخدمة العسكرية.
  2. المواطن يطالب بدولة والدولة تختلف. حالة غير عادية إلى حد ما ، حدث ذلك عندما طردت الدول الشيوعية المتظاهرين إلى الغرب.
  3. المواطن يطالب بدولة ، الدولة غير موجودة. هذه حقا مشكلة بين المواطن و آخر الدول التي يتعين عليها تحديد حالة ذلك الشخص.

العرق ، أو النضال الاستعماري الأخير في أمريكا اللاتينية

لطالما أسرت أمريكا اللاتينية الغرباء لغيابها الظاهر لثنائي عرقي أبيض وأسود ، وسيولة في التعرّف على الذات العرقية ، والمجموعات السكانية المختلطة عرقياً. من جانبها ، تبنت نخب أمريكا اللاتينية هذا الإحساس بالاستثناء ، واكتسبت المنطقة خلال معظم القرن العشرين سمعة باعتبارها موطنًا لما يسمى بالديمقراطيات العرقية. ومع ذلك ، فقد وثق العلماء والنشطاء على مدار الثلاثين عامًا الماضية المشاعر المنتشرة في المنطقة ضد السود والمناهضة للهند وافتقارها إلى الحراك الاجتماعي للأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي أو أصلي. المجتمعات التي كان يُعلن عنها ذات مرة على أنها ديمقراطية عنصرية أصبحت الآن مكشوفة لاستبعادها العنصري المتفشي وعدم المساواة ، والتي غالبًا ما تكون مصحوبة بإنكار شديد للعنصرية. [2]

على الرغم من أن تحديات أسطورة الديمقراطية العنصرية تستحق الثناء ، فقد توصلوا مع بعض افتراضاتهم الخاصة الضيقة الأفق. مثل الجدالات السابقة للديمقراطية المؤيدة للعنصرية ، غالبًا ما تعتمد الدراسات النقدية الحديثة المناهضة للعنصرية على المفاهيم الثابتة للثقافة والتفاهمات غير التاريخية لأمريكا اللاتينية. لكن ماذا سيحدث إذا تأخرنا في الجدول الزمني وفحصنا السياسة ، وكذلك الثقافة؟ كيف سيتغير فهمنا للأنظمة العرقية في أمريكا اللاتينية إذا نظرنا إلى الاضطرابات الثورية في القرن التاسع عشر؟ [3]

نظرًا لأنني لا أستطيع تغطية المنطقة بأكملها أو القرنين الماضيين في منشور المدونة هذا ، سأركز على كولومبيا ، البلد الذي درسته عن كثب ، وعلى نقاط التحول المهمة في سياسات القرن التاسع عشر المتعلقة بالعرق. ما آمل أن يصبح واضحًا هو أن كلاً من الأسطورة القديمة للديمقراطية العرقية وعدم المساواة العرقية المعترف به على نحو متزايد ، وكل منهما يُنظر إليه بطريقته الخاصة على أنه حقيقة غير متغيرة ، يدينان بشيء من وجودهما إلى النضالات الثورية في القرن التاسع عشر.

حصلت كولومبيا ، مثل معظم الجمهوريات الأمريكية الإسبانية ، على استقلالها في عشرينيات القرن التاسع عشر وألغت العبودية القانونية بحلول منتصف القرن. هذان الحدثان - الاستقلال السياسي وتحرير العبيد - أساسيان لفهم إعادة صياغة الإيديولوجيات العرقية في أمريكا اللاتينية. خلال حروب الاستقلال (1810-1825) ، قاتل الجنود الأصليون والمنحدرون من أصول أفريقية والمستيزو (الطبقات المختلطة الأعراق) في الجيوش الوطنية والملكية على حد سواء. كان رجال الكريول من الطبقة العليا من أصل إسباني يتألفون من الكثير من القيادة العسكرية والسياسية ، وبمجرد هزيمة إسبانيا ، قادوا الجمهوريات المستقلة حديثًا. هؤلاء الكريول من النخبة ، أفراد مثل سيمون بوليفار وفرانسيسكو دي سانتاندير ، كانوا ليبراليين في نظرتهم ، ولكن في أحسن الأحوال متناقضة ، وغالبًا ما كانوا معاديين بشدة تجاه استمرار الدور العام لعامة الناس الذين حاربوا من أجل الاستقلال. وبينما أطلقوا أوامر دستورية قائمة على الحقوق في كولومبيا وفي جميع أنحاء نصف الكرة الأرضية ، تأكد قادة الكريول من سيطرة رجال التعليم والممتلكات على الجمهوريات الجديدة. أسبقية الملكية ، بما في ذلك الممتلكات الشخصية ، أدت فعليًا إلى تقصير طلبات الإلغاء الفوري في كولومبيا. في حين أن المكسيك وأمريكا الوسطى وتشيلي ألغت العبودية في عشرينيات القرن التاسع عشر ، ترددت جمهوريات أمريكا الإسبانية الأخرى ، بما في ذلك كولومبيا.

ومع ذلك ، على الرغم من سلطة الطبقات المالكة ، انتشرت دعوات الإلغاء والجمهورية الثورية على نطاق واسع. والأهم من ذلك ، أخذ المستعبدون على عاتقهم التحرر الذاتي عن طريق الطيران إلى الحدود الساحلية للمحيط الهادئ والبحر الكاريبي. هؤلاء الأفراد غالبًا ما تبعوا الأجيال السابقة من cimarrones (العبيد الهاربون) في مناطق الحرية الواقعية البعيدة عن مراكز السلطة الرسمية. بين عامي 1820 و 1850 ، نزفت كولومبيا ثلثي سكانها المستعبدين ، على الرغم من سياسات الحكومة المناهضة للإلغاء. كانت هذه حرب استنزاف بطيئة وطاحنة استمرت ثلاثين عامًا ضد العبودية القانونية التي شنها المستعبدون أنفسهم بسبب تردد الجماعات الحاكمة [4].

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، عندما أفرغ الهاربون العبودية المؤسسية ، تبنى جيل جديد من القادة السياسيين الليبراليين والديمقراطيين القضية. في كولومبيا ، كانت هذه القيادة الشابة مؤلفة من رجال مثل خوسيه ماريا سامبر ، أحد الأيديولوجيين الليبراليين البارزين والرومانسيين إلى حد ما. بمجرد أن اكتسب هذا الجيل الجديد السلطة السياسية (في كولومبيا ، عام 1849) ، كان أحد أهدافه الأولى هو الإلغاء الفوري للعبودية. وجد الليبراليون الشباب أن التكاليف السياسية لإنهاء العبودية قد تقلصت من خلال إجماع عام واسع النطاق حول إلغاء العبودية. ومع ذلك ، فإن هذا الإجماع كان سيحظى باهتمام ضئيل لولا جهود المستعبدين لتحرير الذات على مدى العقود الماضية. مع معارضة طفيفة فقط ، أقر الكونجرس الكولومبي قانون الإلغاء النهائي ، والذي دخل حيز التنفيذ في الأول من يناير 1852. في ذلك اليوم ، حصل 16000 الكولومبي المستعبدون المتبقون على حريتهم القانونية وحصلوا في الوقت نفسه على حقوق المواطنة الكاملة.

من منظور العرق ، كان لتدمير العبودية عواقب مهمة غير مقصودة. من خلال دفع عبء التحرر إلى العبيد أنفسهم ، صاغ الليبراليون في منتصف القرن معاني جديدة وغير متوقعة من الإلغاء. بالنسبة للقادة الليبراليين ، كانت العبودية القانونية إرثًا استعماريًا يشبه الامتيازات الاقتصادية الحصرية ، والألقاب والألقاب الأرستقراطية ، واستلزم السلطة الكنسية. لقد نظروا إلى العبودية على أنها إرث من الحكم الإسباني ، الذي فشل جيل الاستقلال في الإطاحة به. ظل الجيل الجديد من الليبراليين يؤمن بأولوية الملكية ، ما لم تتخذ شكل الاحتكار. كانت العبودية بالنسبة إليهم احتكارًا عنصريًا ، وأصبح الإلغاء شعارًا مناهضًا للاحتكار.

إذن ، كان الاختلاف العنصري بالنسبة لليبراليين والديمقراطيين في منتصف القرن هو النضال الاستعماري الأخير. إن إلغاء العبودية وأشكال التبعية الأخرى ، التي كانوا يخشون أنها تنبع أيضًا من الاختلاف العرقي ، يعني إلغاء العرق كفئة لها أي وزن في القانون أو الحياة العامة. حاول المسؤولون تنفيذ هذا الاعتقاد من خلال توسيع حقوق المواطنة للمحررين في لحظة التحرر. من الناحية القانونية ، حوَّل تحرير العبيد الخاضعين عرقياً إلى مواطنين كاملين متحررين من أعباء العرق.

يفسر الخلط بين العبودية والسلطة الاحتكارية والتبعية العنصرية المصائر المختلفة للمنحدرين من أصل أفريقي والسكان الأصليين بعد الاستقلال. كما يلاحظ عالم الأنثروبولوجيا بيتر ويد ، فإن الشعوب الأصلية في أمريكا اللاتينية ظلت عنصرية أخرى منذ الحقبة الاستعمارية ، في حين أصبح المنحدرون من أصل أفريقي "مواطنين عاديين" في بلدانهم. [5] يتوقف هذا التمييز العنصري على سيطرة الشعوب الأصلية الحقيقية أو المفترضة على الشركات التي تنطوي عليها الأراضي التي يعود تاريخها غالبًا إلى ألقاب التاج الإسباني أو قبل ذلك. من ناحية أخرى ، أدى إلغاء العبودية السوداء إلى تدمير قوة الشركات في الحقبة الاستعمارية والتمييز الطبقي - وفقًا لليبراليين.

لم تدم لحظة الإلغاء والطوباوية في منتصف القرن. استمر عامة الناس الذين حشدوا من أجل الحرب والتحرر الذاتي منذ النضال من أجل الاستقلال في تسليح أنفسهم في صراعات للسيطرة على الجمهورية. ظهرت أعمال العنف الحزبية في الانتخابات السنوية ، وشهدت كولومبيا حروبًا أهلية كبرى في المتوسط ​​مرة كل عقد بعد عام 1850. عانت جمهوريات أمريكا اللاتينية الأخرى من سياسات عنيفة ونزاعات داخلية مماثلة. بالنسبة لليبراليين مثل خوسيه ماريا سامبر ، ثبت أن التعبئة المسلحة للسكان العامين لا تطاق. على مدى العقود التي تلت ذلك ، تحركت سياسات سامبر بثبات إلى اليمين ، حتى توصل إلى رؤية تحرر العبيد نفسه على أنه المشكلة. بدلاً من إلغاء الاختلافات العرقية ، أطلق إنهاء العبودية العنان للعنصرية - السود ضد البيض. ابتكر الليبراليون الرجعيون نسخة مبكرة من "العنصرية العكسية" لانتقاد الدور العام المستمر للمواطنين الملونين. ادعى مانويل بريسينيو ، زميل سامبر المحافظ ، في عام 1878 أن "الحزب الليبرالي عجل بالقانون الذي ألغى العبودية وأطلق السود ضد أسيادهم ، وإذا كان من المؤكد أنهم عالجوا هذا السرطان بضربة واحدة ، فمن المؤكد أيضًا أنهم أطلقوا العنان للقانون. [6] لقد أدى إنهاء الإرث الاستعماري للعبودية ، وفقًا لبريسنيو وسامبر وغيرهما من الليبراليين السابقين ، إلى ظهور أشكال جديدة من العنصرية. كان الحل الوحيد الذي يمكن تخيله للرجعيين في نهاية القرن التاسع عشر هو تقييد الحقوق السياسية من أجل تخليص الحياة العامة من العمال والفقراء وخاصة الملونين. بحلول عام 1900 ، حكمت الأنظمة الاستبدادية غير الديمقراطية في كولومبيا وأماكن أخرى في نصف الكرة الأرضية.

تدين أساطير أمريكا اللاتينية عن الديمقراطية العرقية وحقائق عدم المساواة العرقية ، بعيدًا عن الظواهر الثقافية غير المتغيرة ، بوجودها إلى هذه الصراعات السياسية في القرن التاسع عشر. غذت حروب الاستقلال وتحرير العبيد المعتقدات بمواطنة خالية من العرق. أدى الانقلاب اللاحق لحقوق المواطنة الديمقراطية إلى تقويض أي جهود لبناء مجتمعات أكثر مساواة. لم تكن النتيجة معطاة ، وكل مسار سياسي بعد الاستقلال يحمل معه نتائج غير مقصودة. تحولت الأيديولوجيات العنصرية ، البعيدة عن كونها جامدة ، من خلال التغيير السياسي. ومع ذلك ، فإن الرؤية اليوتوبية للتحرر على أنه هدم آخر بقايا النظام الطبقي الاستعماري ، وتعميق اللامساواة في الحقبة الاستبدادية التي تلت ذلك ، لا تزال قائمة اليوم كموروثات من هذا التاريخ القديم.

جايسون ماكجرو أستاذ مشارك في التاريخ بجامعة إنديانا بلومنجتون ومؤلف كتاب عمل الاعتراف: منطقة البحر الكاريبي في كولومبيا والنضال بعد التحرر من أجل المواطنة (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2014). يمكنك متابعته على تويتر:JasonPMcGraw

صورة العنوان: Simón Bolívar emancipa los esclavos de Colombia [سيمون بوليفار يحرر عبيد كولومبيا] لويس كانسينو فرنانديز ، فنزويلا ، القرن التاسع عشر.

قراءة متعمقة :

أندروز ، جورج ريد ، أمريكا اللاتينية الأفريقية: حياة السود ، 1600-2000 (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 2016).

بلانشارد ، بيتر ، تحت أعلام الحرية: الجنود العبيد وحروب الاستقلال في أمريكا الجنوبية الإسبانية (بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ ، 2008).

إتشيفري ، مارسيلا ، الملكيون الهنود والعبيد في عصر الثورة: الإصلاح والثورة والملكية في جبال الأنديز الشمالية ، 1780-1825 (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2017).

هيلج ، ألين ، الحرية والمساواة في منطقة البحر الكاريبي ، كولومبيا ، 1770-1835 (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2004).

البرمة ، فرانسين ويند دانس. العنصرية في ديمقراطية عنصرية: الحفاظ على التفوق الأبيض في البرازيل (نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز ، 1997).

[1] فرانك تانينباوم ، العبد والمواطن: الزنجي في الأمريكتين (نيويورك ، أ.أ.كنوبف ، 1947).

[2] إدوارد تيليس ، سباق في أمريكا أخرى: أهمية لون البشرة في البرازيل (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2004) بيتر ويد ، مزيج السواد والعرق: ديناميات الهوية العرقية في كولومبيا (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1993) تشارلز هيل ، Mas Que un Indio (أكثر من هندي): التناقض العنصري ومفارقة التعددية الثقافية الليبرالية الجديدة في غواتيمالا (سانتا في: مطبعة مدرسة البحوث المتقدمة ، 2006).

[3] للحصول على الأعمال التاريخية حول الأيديولوجيات العنصرية في أمريكا اللاتينية ، انظر جيفري جولد ، للموت بهذه الطريقة: هنود نيكاراغوا وأسطورة مستيزاجي ، 1880-1965 (دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك ، 1998) أليخاندرو دي لا فوينتي ، أمة للجميع: العرق وعدم المساواة والسياسة في كوبا القرن العشرين (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2001).

[4] انظر ماكجرو ، عمل الاعتراف: منطقة البحر الكاريبي في كولومبيا والنضال بعد التحرر من أجل المواطنة (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2014) ، 22-24.


الفصل الثامن (ثورات الأطلسي ، 1750-1900)

2. NOBLES - & gt Second ESTATE (الملوك / الملكات / الأرستقراطيين ، يمتلكون 25٪ من الأرض ، 2٪ من الناس ، معفيون من الضرائب ، الامتيازات الخاصة / المناصب العليا ، يعيشون بأسلوب رائع ، دخل من الفلاحين ويعملون في أراضيهم)

ملاحظة: لم يقم الملوك / الملكات بفرض ضرائب على النبلاء للحفاظ على العلاقات الودية

3. الطبقة الوسطى / العمال / الفول السوداني - & GT
العقار الثالث (97٪ من الناس ، يمتلكون 65٪ من الأرض ، يدفعون الجزء الأكبر من الضرائب) مكونة من 3 أجزاء - & GT

- & GT Bourgeoisie (التجار ، والمصرفيون ، والحرفيون الذين ليس لديهم سلطة ، والضرائب المرتفعة ، والنبلاء ينظرون إليهم بازدراء ، ويملكون بعض الأراضي)

- & GT. الطبقة العاملة (العمل للبرجوازية ، وكسب الأجور ، وعمال المصانع ، والعمال)

- & gt الفلاحون (80٪ من السكان ، دفعوا 1/2 + من الضرائب في فرنسا ، مجبرون / ملزمون بدفع العشور / النسبة المئوية من الدخل للكنيسة ، الرسوم الإقطاعية للنبلاء ، ضريبة الأرض للملك ، عاشوا على أراضي النبلاء وعملوا على الزراعة)


2 الإرهاب والثورة الهايتية

تجربة المواطنة ينسج معًا ثلاث قصص تُروى بشكل منفصل: التقارب والتباعد في الخطاب السياسي الثوري عبر الأطلسي ، (إعادة) تقييم المفهوم الأساسي للمواطنة والتداعيات الخطابية للإرهاب الثوري الفرنسي والثورة الهايتية. إن التمثيل العام والطعن في الثورة الهايتية والإرهاب بمثابة عدسات لتكبير اللحظات الرئيسية في النقاشات الثورية حول نطاق ومعنى المواطنة. لماذا هذه الأحداث ولماذا تناقشها جنبا إلى جنب؟ بعد كل شيء ، كانت هناك أحداث وظروف وممارسات سياسية مهمة أخرى استرشدت بها وشكلت أفكار وتعريفات المواطنة. تركت الحرب والاحتلال والتعليم والمهرجانات المدنية والدين والعلاقات بين الكنيسة والدولة بصماتها على المعاني الجديدة التي اتخذتها المواطنة في عصر الثورات. 17 ومع ذلك ، فإن الإرهاب الفرنسي الثوري والثورة الهايتية هما فقط من سيصبحان عنصرين في إطار مرجعي أطلسي ، يتجاوزان حدود الدولة القومية ويشكلان أفقًا مفاهيميًا سياسيًا مشتركًا بطريقة تثير المزيد من الأفكار العامة المتعلقة بالمناقشات. عن المواطنة في المنزل.

لم يتصور الممثلون التاريخيون الذين تم فحصهم في هذا الكتاب الأحداث التي تجري في منطقة البحر الكاريبي الفرنسية وفرنسا القارية على أنها "ثورة هايتي" أو "الإرهاب". 18 فيما يتعلق بالأخير ، لم يحملوا العبء - أو العبء - لقرنين من الصراع التأريخي المسيس للإرهاب. هذا بالطبع لا يعني أن تفسيرات الإرهاب في تسعينيات القرن التاسع عشر لم تكن ملونة ، بل على العكس. غالبًا ما افتقر المعاصرون إلى معلومات دقيقة ومفصلة حول ما حدث بالإضافة إلى نظرة عامة على الحقائق. لم يعرفوا أن الجمهورية الفرنسية ستخلفها ديكتاتورية استبدادية ، ولم يفسروا الإرهاب في ظل حكم القرن العشرين الاستبداد. إن تحليل الانعكاسات حول "الإرهاب" في سياقات وطنية مختلفة ، يعني في المقام الأول فحص ردود الفعل على العنف الفوضوي والشعبي ، فضلاً عن التغيير السياسي الراديكالي والمزعزع في سياق الحرب والقوى المضادة للثورة ، ومن ثم تحديد ردود الفعل هذه في السياقات الخاصة بالنضالات السياسية الوطنية والمناقشات العامة التي ظهرت فيها.

وبالمثل ، فإن تعاقب الأحداث في Saint-Domingue لم يتم تفسيره فقط في سجلات وأطر مرجعية غير سجلاتنا ، بل تغيرت أيضًا وتطورت بمرور الوقت ، على وجه التحديد لأن تعاقب الأحداث كان دراماتيكيًا وسريعًا. لم يشهد معاصرو الثورة الهايتية "ثورة هايتي". 19 التقارير الإخبارية ، والرسائل ، والاتصالات الشفوية ، وكذلك تفسيرات الأحداث الواردة في المقالات الصحفية والصحف ، والنشرات ، وما إلى ذلك ، لما حدث في فرنسا وسانت دومينغ كانت غير مكتملة ، وجزئية ، وملونة ، ومحاطة بالشائعات ، و معلومات مضللة. ما هي جوانب الثورة الهايتية التي تم تحديدها والتعليق عليها ، وفي أي لحظة ، اختلفت من بلد إلى آخر.

غالبًا ما كانت تفسيرات وتمثيلات الثورة الهايتية والإرهاب وطبيعتهما وأسبابهما نتاجًا لمناورات فكرية وسياسية واعية مشروطة بالسياق المحدد (الهولندي أو الفرنسي أو الأمريكي) المعني. يجب أن تؤخذ في الاعتبار التقاليد الفكرية والمؤسسية المختلفة للمواطنة ، والمراحل الثورية أو ما بعد الثورة التي كان المعلقون الأمريكيون والهولنديون والفرنسيون يكافحون فيها ، وبالتالي الأجندة السياسية المختلفة التي اتبعوها ، من أجل شرح الاختلافات في التركيز والتوقيت والشدة والنتائج المترتبة على عمليات إعادة التفكير في مُثُل المواطنة. أصبحت الإشارات إلى الإرهاب وتقييماته وكذلك السؤال عن الدروس التي يمكن تعلمها منه ، أدوات في مجموعات الأدوات الخطابية التي تعمل في الحجج المنتشرة في نزاعات سياسية وفكرية متميزة. هذا الكتاب ، إذن ، لا يطمح إلى المساهمة في التأريخ الثري والمتزايد باستمرار لهذه الأحداث على هذا النحو. إن تصور هذه الأحداث "الصادمة" يخدم بالأحرى كمنشور أفحص من خلاله الطرق التي تم من خلالها تقييم وتوضيح مُثُل المواطنة.

تبدأ هذه الدراسة من فرضية أننا نحتاج أولاً إلى اكتساب نظرة ثاقبة على هذه العمليات الفوضوية للتمثيل والتفسير وتكوين الرأي العام من أجل فهم كيفية تشكيل هذه التفسيرات والتمثيلات ودمجها في الخطاب والحجج حول ما يعنيه أن يكون - ومن يحق له أن يصبح - مواطنًا.

تنعكس هذه الاختيارات المنهجية في اختياري للمصادر. وهي تشمل الصحف والمجلات والخطب (المطبوعة) و (محاضر) المناقشات البرلمانية والمنشورات السياسية والنشرات و (بعض) الرسائل. على الرغم من أن الأمريكيين والفرنسيين والهولنديين في سبعينيات القرن التاسع عشر كانوا يتشاركون في إطار مرجعي أطلسي ، إلا أن ردود الفعل على الإرهاب والثورة الهايتية تباينت على نطاق واسع. وجد البعض فقط تأكيدًا لمعتقداتهم بأن هناك شيئًا خاطئًا جوهريًا في المبادئ التي تقوم عليها المواطنة الثورية على هذا النحو. اعتقد البعض الآخر أن هذه المبادئ تنطبق فقط على مجموعة محدودة ، ووجهوا ، في بعض الأحيان بفارغ الصبر ، إلى أمثلة سان دومينغ وفرنسا الثورية لإثبات وجهة نظرهم. لا يزال آخرون يرون في العنف الشعبي والفوضى في الثورة الهايتية والإرهاب على أنها انحرافات مفهومة تمامًا ويمكن تفسيرها (بعيدًا).

تسعى إعادة البناء التاريخية إلى إنصاف هذه المجموعة من المواقف التي اتخذت في هذه المناقشات.

إن رد الفعل الأيديولوجي ضد راديكالية الثورة الفرنسية ، والإرهاب على وجه الخصوص ، لم يغب بالطبع عن اهتمام علماء عصر الثورات. علاوة على ذلك ، فإن المفاهيم القائلة بأن المواطنة السياسية يجب أن تقتصر على فئات معينة من الناس وأن شخصًا ما يحتاج إلى مستوى معين من التنوير (أو التعليم) لتولي واجبات المواطنة السياسية ، منذ فترة طويلة قبل الثورات من القرن الثامن عشر. ما هو أقل فهمًا هو أن القيود المفروضة على المواطنة حدثت في السياق الأوسع لتقليص المخيلة السياسية الأطلسية. لذلك يركز هذا الكتاب على أولئك الذين فسروا الأحداث المتشنجة في فرنسا الثورية وسانت دومينغ على أنها كسر لخطاب المواطنة الثوري المشترك. الأمريكيون والهولنديون الذين يلعبون دورًا مهمًا في حسابي ، اعتبروا أو اعتبروا شيئًا فشيئًا أن المفهوم الراديكالي "الفرنسي" للمواطنة كان خطيرًا وشاملًا بشكل غير مسؤول. لقد سعوا إلى فصل نماذج المواطنة "الأمريكية" أو "الهولندية" المؤممة عن النموذج الفرنسي. داخل فرنسا ، غالبًا ما يُشار إلى مجموعة السياسيين في مرحلة ما بعد الإرهاب باسم مركز تيرميدوريان أيضًا لرفض المفاهيم الأكثر راديكالية للمساواة والمشاركة السياسية المباشرة في ظل نظام اليعاقبة. يشير مصطلح "Thermidorian" هنا إلى تاريخ سقوط روبسبير في 9 Thermidor Year II وفقًا للتقويم الثوري الفرنسي (27 يوليو 1794). وهكذا فإن "النظام التيرميدوري" يسمي النظام الذي حكم من أواخر يوليو حتى 26 أكتوبر 1795. وعلى نطاق أوسع ، أصبح يُنظر إلى اللحظة التيرميدورية على أنها خط فاصل في التجربة الثورية ، فضلاً عن كونها "مرآة": بعد جاءت فترة العمل الثوري الدائم والتجاوزات لحظة تأمل ورد فعل. تحطمت الوحدة (المتخيلة) للتجربة الثورية الفرنسية. (20) لكن خلال النصف الثاني من تسعينيات القرن التاسع عشر ، تحطمت أكثر من مجرد التجربة الثورية الفرنسية. كانت أيضًا لحظة أطلسية ، ولم تشمل الإرهاب فحسب ، بل ثورة هايتي أيضًا. ما أسميه "أتلانتيك تيرميدور" يشير إلى هذا التصدع للحظة والتجربة الثورية عبر الأطلسي.

كانت لعمليات التقييم الأطلسية لكلا الحدثين إيقاعات وديناميكيات خاصة بها. في حالة الثورة الهايتية ، تم تفسير مطالب المزارعين البيض الفرنسيين بمزيد من الاستقلالية في عام 1789 على نطاق واسع في البداية على خلفية الثورة الأمريكية "المناهضة للإمبريالية". لقد أثاروا شبح الانفصال الاستعماري وطرحوا مكانة المستعمرات داخل المجال السياسي للدولة القومية للنقاش. ومع ذلك ، سرعان ما استند المدافعون عن قضية الملونين الأحرار إلى إعلان عام 1789 الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن. أثار هذا تساؤلات حول نطاق مبادئ هذا الإعلان والوحدة الدستورية للإمبراطورية. بشكل ملموس ، هل كانت الإمبراطورية الاستعمارية (لتصبح) جزءًا من دولة قومية واحدة موحدة دستوريًا؟ كانت تسوية هذه القضية هي الشرط المسبق للسؤال عمن في "الدولة القومية الإمبريالية" مؤهل لأن يصبح مواطنًا. لمن ينطبق الإعلان؟ هل أصبح كل سكان الإمبراطورية مواطنين؟

أعطيت هذه الأسئلة بدورها بعدًا جديدًا دراماتيكيًا بمجرد اندلاع تمرد العبيد في صيف عام 1791. كيف تم تمثيل هذا التمرد ومناقشته في وسائل الإعلام الأمريكية والهولندية والفرنسية؟ وإذا كانت صرخة المساواة المدنية التي أثارها الملونون الأحرار مرتبطة بمبادئ إعلانات الحقوق ، فهل تم ذلك أيضًا في حالة العبيد المنحدرين من أصل أفريقي؟ تمرد العبيد في سان دومينيك ، والمرسوم الفرنسي لعام 1794 بمنح الجنسية للعبيد السود ، ثم ، بشكل غير متوقع ودون قصد ، أضافوا بندًا آخر إلى جدول الأعمال الثوري. كما ولدت العديد من الحجج القائلة بأن هذا البند لا ينبغي أن يكون على جدول الأعمال الثوري على الإطلاق. دفع الجمع بين الانتفاضة و "منطق" مبدأ المساواة في الحقوق للإنسان الكثيرين إلى توضيح حدود نطاق المواطنة ودحض هذا المنطق.

من الواضح أن مثل هذه النقاشات حول من هو مؤهل ليصبح مواطنًا لها جوانب قانونية ودستورية مهمة (على الرغم من وجود اختلافات مهمة بين التعريفات القانونية والدستورية للجنسية الأمريكية والفرنسية والهولندية). ولكن كما يوضح الفصل الثالث ، فإن هذه النقاشات الدستورية والقانونية حول نطاق المواطنة تتشابك مع أسئلة حول الوضع الحضاري والأخلاقي للأشخاص الأحرار من الملونين والسود المستعبدين. بالنظر إلى أن الأفارقة السود هم بشر ، وهي فكرة أساسية قبلها معظم المعلقين ، على أي أساس تم استبعادهم - أو استبعادهم مؤقتًا - من حقوق المواطنة؟ كما أزعم في الفصل الرابع ، بالنسبة للعديد من المراقبين الأمريكيين والهولنديين والفرنسيين للأحداث في سان دومينيك ، كان المخطط المفاهيمي السائد الكامن وراء تفسيراتهم ، وفي النهاية حججهم للاستبعاد ، هو التمييز بين "المتحضر" و "غير المتحضر". الإنسان (بدلاً من التمييز بين "الأعراق" المختلفة أساسًا). تم تأسيس هذا التمييز في عائلة من النظريات الفلسفية للتقدم التاريخي أو ما يشار إليه أحيانًا بالتاريخ التدريجي أو التخميني. كان القرار الفرنسي بمنح حقوق المواطنة الكاملة لـ "المتوحشين غير المتحضرين" ، وفقًا للغالبية العظمى من الممثلين التاريخيين الذين تمت دراستهم هنا ، دليلاً آخر على التطرف الفلسفي المتهور للثورة الفرنسية. وقد أدى ذلك بالعديد من الهولنديين والأمريكيين الذين تعاطفوا في البداية مع الثورة الفرنسية إلى التشكيك في القواسم المشتركة ووحدة المبادئ التي قامت عليها ثورات الأطلسي. وهكذا ، لم تطرح الثورة الهايتية تحديات على نطاق المواطنة فحسب ، بل قادت أيضًا الأمريكيين والثوريين الباتافيين ، وكذلك المحافظين الفرنسيين حوالي عام 1800 ، إلى الاعتقاد بأن المفاهيم الثورية الفرنسية للمواطنة كانت تتعارض بشكل أساسي مع مفاهيمهم.

عند النظر إلى الإرهاب ، هناك اختلاف واضح وحاسم بين الجمهوريات الثلاث قيد الدراسة هو أنه حدث في فرنسا ، بينما لم تشهد الجمهوريات الأمريكية والهولندية مثل هذه الحلقات الدموية في تسعينيات القرن التاسع عشر. 21 من المهم أن نأخذ في الاعتبار التسلسل الزمني المختلف للأحداث الثورية. في حين أن الجمهورية الأمريكية الفتية في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر كانت مجتمع ما بعد الثورة بدستور معتمد ووثيقة الحقوق (1791) ، والتي انتهت حربها مع البريطانيين ، كانت فرنسا في ذلك الوقت في خضم الاضطرابات الثورية والحرب. من ناحية أخرى ، كان الهولنديون قد مروا بتجربة انتفاضة باتريوت الحضرية والفاشلة في الفترة من 1786 إلى 1787. حتى يناير 1795 لم يشهدوا ثورة كاملة على الإطلاق وعندما أطاح ثوار باتافيان بنظام أورانج ، اعتمدوا بشدة على الجيوش الفرنسية للنظام الترميدوري.

على الرغم من هذه الاختلافات المهمة في الظروف السياسية ، في جميع البلدان ، ولّد الإرهاب ، وإن بدرجات متفاوتة ولأسباب مختلفة ، القلق بشأن الطبيعة الشديدة والعنيفة المحتملة للحزبية والمعارضة. بدأ الفدراليون الأمريكيون ، التيرميدوريون الفرنسيون ، بالإضافة إلى عدد كبير من الثوريين الباتافيين المعتدلين ، لديهم شكوك عميقة حول المجتمعات الشعبية المسيسة باعتبارها تجسيدًا للمواطنين المليئين بالفصائل. لقد جادلوا بأن المجتمعات الشعبية لعبت دورًا أساسيًا في ظهور الإرهاب وكانت حريصة على استبعاد بعض الطبقات الاجتماعية من المشاركة (المباشرة) في السياسة. تم تفسير الإرهاب - واستخدامه - على أنه إلقاء ضوء شرير على المجتمعات الشعبية (أو "الأندية") كمنصات لنشاط المواطنة ، على الرغم من اختلاف الظروف السياسية الداخلية والمناقشات في الجمهوريات الثلاث. في حين سعى السياسيون التيرميدوريون الفرنسيون من أكتوبر 1794 فصاعدًا بشغف إلى تفكيك أندية اليعاقبة ، تزايد انتقاد الفدراليين الأمريكيين لظهور ما يسمى بالمجتمعات الجمهورية الديمقراطية بين عامي 1793 و 1795. من ناحية أخرى ، كان للثوار الباتافيين علاقة أكثر غموضًا تجاه المجتمعات الشعبية. بعد كل شيء ، دخلوا فقط المياه المجهولة للاضطرابات الثورية في عام 1795. في المراحل الأولى من ثورة باتافيان ، اعتبرت المجتمعات الشعبية آبارًا للطاقة الثورية والدعم ، خاصة من قبل الجناح الجمهوري الديموقراطي. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا وعي واسع النطاق بما يمكن أن تؤدي إليه مواطنة شاملة ومُسيّسة على نطاق واسع يتم تنظيمها في المجتمعات الشعبية. علاوة على ذلك ، لأسباب استراتيجية ، سعى معظم الثوار الباتافيين إلى تجنب أي ارتباط مع "اليعاقبة" الفرنسيين الجامحين. ثم اختلفت التوقيتات الدقيقة والمظاهر المحلية للمحيط الأطلسي ثيرميدور. لكن الانقسام حدث بسبب الجدل حول حدود وطبيعة المثل العليا للمواطنة الثورية.

لأغراض تحليلية ، يمكن تلخيص أبعاد المواطنة الثورية التي يتم دراستها في هذا الكتاب على النحو التالي: عند النظر في الأسئلة والمخاوف الناشئة عن الثورة الهايتية ، أركز بشكل أساسي على مجال المواطنة: من الذي يعتبر مؤهلاً ليصبح مواطنًا؟ في تحليلي لردود الفعل والتأملات حول الإرهاب الثوري الفرنسي ، أركز بشكل أساسي على مثالية للمشاركة السياسيةوإلى حد ما حول مسألة النطاق: ما الذي يفترض أن يفعله المواطن في المجال السياسي؟ ما هي المنصات المناسبة لنشاط المواطن؟ ومن الذي يعتبر مؤهلا للوفاء بالمثل السياسية الثورية للمواطنة؟

على الرغم من إمكانية تمييز أبعاد المواطنة هذه من الناحية التحليلية ، إلا أن دراسة التداعيات الخطابية للثورة الهايتية والإرهاب جنبًا إلى جنب تكشف شيئًا مهمًا. ضمنت معاصرتهم الجزئية أن صورة الفوضى والعنف الشعبي في فرنسا يمكن بسهولة أن ترتبط بتمرد العبيد والحرب الأهلية في سان دومينيك. بحلول نهاية تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان النقاد المحبطون حريصين على جمعهم معًا كدليل مشترك على تجربة عالمية ساذجة وفاشلة. على الرغم من أن كلا الحدثين ولدا مجموعة متنوعة من الردود ، فإن أحد الخطوط المركزية للتفسير الذي أفرزه هو ارتباط كلا الحدثين بالثورة الفرنسية التي خرجت عن المسار الصحيح بسبب أيديولوجية راديكالية قائمة على المفاهيم العالمية للمساواة والمشاركة السياسية. لقد كسرت هذه اللحظة الأطلسية الترميدورية فكرة المشروع الأطلسي لتحرير المواطن. أدى تفكك رؤية حركة ثورية عبر الأطلسي ، مدعومة بمُثُل مدنية عالمية إلى حد كبير ، إلى ترك فراغ يجب ملؤه بمزيد من التفسيرات الوطنية لما يعنيه أن تكون مواطنًا.


شعرت أفضل 10 ثورات حول العالم

الثورة (من الثورة اللاتينية ، & ldquoa turnaround & rdquo) هي تغيير أساسي في السلطة أو الهياكل التنظيمية يحدث خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا. يستخدم في الغالب للإشارة إلى التغيير السياسي. حدثت الثورات عبر تاريخ البشرية وتفاوتت بشكل كبير من حيث الأساليب والمدة والأيديولوجية المحفزة. وتشمل نتائجها تغييرات كبيرة في الثقافة والاقتصاد والمؤسسات الاجتماعية والسياسية. إليكم ما أعتبره أكثر عشر ثورات تأثيرًا. ربما فاتني بعض الأشياء المهمة ، لذا لا تتردد في إضافة ما يخصك. هناك بعض التداخل بين هذه القائمة وقائمة الانقلابات الهامة d & rsquoetat ، وهو أمر متوقع. ومع ذلك ، تضيف هذه القائمة مزيدًا من المعلومات ومنظورًا مختلفًا للأول & hellip

في 22 أغسطس 1791 ، ثار عبيد القديس دومينغو وأغرقوا المستعمرة في حرب أهلية. أعطت إشارة بدء التمرد دوتي بوكمان ، كبير كهنة الفودو وزعيم عبيد المارون ، خلال احتفال ديني في Bois Ca & iumlman ، ليلة 14 أغسطس. في غضون الأيام العشرة التالية ، سيطر العبيد على المقاطعة الشمالية بأكملها في تمرد العبيد غير المسبوق. احتفظ البيض بالسيطرة على عدد قليل من المعسكرات المعزولة والمحصنة. سعى العبيد للانتقام من أسيادهم من خلال & ldquopillage والاغتصاب والتعذيب والتشويه والموت & rdquo. لأن أصحاب المزارع كانوا يخشون منذ فترة طويلة ثورة مثل هذه ، فقد كانوا مسلحين جيدًا ومستعدين للدفاع عن أنفسهم. ومع ذلك ، في غضون أسابيع ، وصل عدد العبيد الذين انضموا إلى الثورة إلى ما يقرب من 100000. في غضون الشهرين التاليين ، مع تصاعد العنف ، قتل العبيد 4000 من البيض وأحرقوا أو دمروا 180 مزرعة قصب السكر ومئات مزارع البن والنيلي.

بحلول عام 1792 ، سيطر العبيد على ثلث الجزيرة. تسبب نجاح تمرد العبيد في أن تدرك الجمعية التشريعية المنتخبة حديثًا في فرنسا أنها تواجه وضعًا ينذر بالسوء. لحماية المصالح الاقتصادية لـ France & rsquos ، احتاج المجلس التشريعي إلى منح الحقوق المدنية والسياسية لتحرير الرجال الملونين في المستعمرات.

في مارس 1792 ، فعلت الجمعية التشريعية ذلك بالضبط. صُدمت البلدان في جميع أنحاء أوروبا وكذلك الولايات المتحدة بقرار الجمعية التشريعية ، التي كان أعضاؤها مصممين على وقف التمرد. بصرف النظر عن منح الحقوق للأشخاص الأحرار من الملونين ، أرسلوا 6000 جندي فرنسي إلى الجزيرة.

في غضون ذلك ، في عام 1793 ، أعلنت فرنسا الحرب على بريطانيا العظمى. عقد المزارعون البيض في سانت دومينغ اتفاقات مع بريطانيا العظمى لإعلان السيادة البريطانية على الجزر. إسبانيا ، التي سيطرت على بقية جزيرة هيسبانيولا ، ستنضم أيضًا إلى الصراع والقتال مع بريطانيا العظمى ضد فرنسا. غزت القوات الإسبانية سانت دومينغ وانضمت إليها قوات العبيد. بحلول أغسطس من عام 1793 ، كان هناك 3500 جندي فرنسي فقط في الجزيرة. لمنع وقوع كارثة عسكرية ، أطلق المفوض الفرنسي ، سونثوناكس ، العبيد في نطاق سلطته. تم تأكيد القرار وتمديده من قبل المؤتمر الوطني في عام 1794 ، عندما ألغى العبودية رسميًا ومنح الحقوق المدنية والسياسية لجميع الرجال السود في المستعمرات. تشير التقديرات إلى أن تمرد العبيد أسفر عن مقتل 100000 أسود و 24000 من البيض.

تشير الثورة الإسلامية إلى الأحداث التي تنطوي على الإطاحة بالنظام الملكي لإيران و rsquos (سلالة بهلوي) في عهد الشاه محمد رضا بهلوي ، واستبدالها بجمهورية إسلامية في عهد آية الله الخميني ، زعيم الثورة. بدأت المظاهرات الكبرى الأولى ضد الشاه في يناير 1978. بين أغسطس وديسمبر من عام 1978 ، أصابت الإضرابات والمظاهرات البلاد بالشلل. غادر الشاه إيران متوجهاً إلى المنفى في منتصف شهر كانون الثاني (يناير) من عام 1979 ، وتم ملء فراغ السلطة الناتج بعد أسبوعين عندما عاد آية الله الخميني إلى طهران لتلقي التحية من قبل عدة ملايين من الإيرانيين. انهار النظام الملكي بعد ذلك بوقت قصير ، في 11 شباط / فبراير ، عندما انخرط رجال حرب العصابات وقوات المتمردين في قتال مسلح في الشوارع وتغلبوا على أي قوات لا تزال موالية للشاه.

صوتت إيران ، عن طريق استفتاء وطني ، لتصبح جمهورية إسلامية في 1 أبريل 1979 ، ووافقت لاحقًا على دستور ثيوقراطي جديد أصبح بموجبه الخميني المرشد الأعلى للبلاد في ديسمبر 1979.

كانت الثورة غير عادية وخلقت الكثير من المفاجآت في جميع أنحاء العالم: فقد كانت تفتقر إلى العديد من الأسباب المعتادة للثورة (الهزيمة في الحرب ، أو الأزمة المالية ، أو تمرد الفلاحين ، أو الجيش الساخط) أنتجت تغييرًا عميقًا بسرعة كبيرة تم الإطاحة به على نطاق واسع. نظام محمي بشكل كبير من قبل جيش وجهاز أمن ممولان ببذخ واستبدل النظام الملكي المحدث بنظام ثيوقراطي قائم على وصاية الفقهاء الإسلاميين. ونتائجها و mdashan Islamic Republic & ldquounder إرشادات لعالم ديني منفي يبلغ من العمر 80 عامًا من قم & rdquo و mdashwas ، على حد تعبير أحد العلماء ، & ldquoco الواضح أنه حدث كان لا بد من شرحه. & rdquo

في العاشر من آذار (مارس) 1952 ، أطاح الجنرال فولجينسيو باتيستا برئيس كوبا ، كارلوس بي آر وإيجرافيو سوكار وأكوتيس ، وألغى جميع الانتخابات. أثار هذا غضب المحامي الشاب فيدل كاسترو ، وقاد خلال السنوات السبع التالية محاولات للإطاحة بحكومة باتيستا ورسكووس. في 26 يوليو 1953 ، قاد كاسترو هجومًا على الثكنات العسكرية في سانتياغو ، لكنه هُزم واعتقل. على الرغم من الحكم على كاسترو بالسجن 15 عامًا ، أطلق باتيستا سراحه في عام 1955 في استعراض للسلطة العليا. لم يتراجع كاسترو ، فجمع مجموعة جديدة من المتمردين في المكسيك. في الثاني من كانون الأول (ديسمبر) 1956 ، هُزم مرة أخرى على يد جيش باتيستا ورسكووس وفر إلى سييرا مايسترا. بدأ باستخدام تكتيكات حرب العصابات لمحاربة القوات المسلحة باتيستا ورسكووس ، وبمساعدة حركات تمرد أخرى في جميع أنحاء كوبا ، أجبر باتيستا على الاستقالة والفرار من البلاد في الأول من يناير 1959. أصبح كاسترو رئيس وزراء كوبا في فبراير وكان لديه حوالي 550 إعدام باتيستا ورسكووس الزميلة.

وسرعان ما علق الانتخابات وأطلق على نفسه "رئيسًا مدى الحياة" وسجن أو أعدم كل من عارضه. أسس حكومة شيوعية مع نفسه كديكتاتور وبدأ العلاقات مع الاتحاد السوفيتي.

كانت الثورة الكوبية نقطة تحول في التاريخ الحديث. مع وجود نظام Castro & rsquos في مكانه ، أصبحت كوبا مصدرًا مهمًا لدعم القوة العالمية للاتحاد السوفيتي ، وبالتالي أثرت على شدة الحرب الباردة. شارك كاسترو في تمردات فاشلة في فنزويلا وغواتيمالا وبوليفيا ، مما دفع كوبا إلى عزل نفسها عن العالم المحيط. أعطى النظام الشيوعي في كوبا الاتحاد السوفياتي حليفًا مجاورًا للولايات المتحدة خلال الحرب الباردة ، مما رفع خطر نشوب حرب نووية إلى أعلى مستوياته على الإطلاق.

كانت الثورة الصينية عبارة عن سلسلة من الاضطرابات السياسية الكبيرة في الصين بين عامي 1911 و 1949 ، والتي أدت في النهاية إلى حكم الحزب الشيوعي وتأسيس جمهورية الصين الشعبية.في عام 1912 ، أطاحت ثورة قومية بسلالة مانشو الإمبراطورية. تحت زعيمي سون يات صن وتشيانغ كاي شيك ، تعرض القوميون أو الكومينتانغ لتحديات متزايدة من قبل الحركة الشيوعية المتنامية. أدت المسيرة الطويلة إلى الشمال الغربي التي امتدت 10000 كم ، والتي قام بها الشيوعيون من عام 1934 إلى عام 1935 ، للهروب من مضايقات الكومينتانغ ، إلى ظهور ماو تسي تونغ كزعيم شيوعي. خلال الحرب العالمية الثانية ، جمعت المجموعات السياسية الصينية المختلفة الموارد العسكرية ضد الغزاة اليابانيين ، ولكن في عام 1946 ، اشتعل الصراع من جديد إلى حرب أهلية مفتوحة. شكلت قوات Mao & rsquos أساس الجيش الأحمر الذي جدد الحرب الأهلية ضد القوميين وانتصر بعد هزيمتهم في Huai-Hai و Nanjing في عام 1949. في عام 1949 ، هُزم الكومينتانغ في نانجينغ وأجبروا على الفرار إلى تايوان. تأسس الحكم الشيوعي في جمهورية الصين الشعبية تحت قيادة ماو تسي تونغ.

ألغت ثورة تركيا الفتاة في يوليو 1908 تعليق البرلمان العثماني الذي كان قد سنه السلطان عبد الحميد الثاني ، الذي تنازل عنه في خطوة كانت بمثابة إشارة إلى العودة إلى الحكومة الدستورية. جمعت حركة تركيا الفتاة العديد من المثقفين والمعارضين ، الذين كان العديد منهم يعيشون في المنفى أو كضباط في الجيش ، وخاصة أولئك الذين تمركزوا في مقر قيادة الفيلق الثالث في سالونيكا. على الرغم من أنها كانت مستوحاة من الروح القومية التي كانت تجتاح أوروبا في ذلك الوقت ، والتي كلفت الإمبراطورية بالفعل معظم مقاطعات البلقان ، فقد روجت الحركة لرؤية دولة ديمقراطية متعددة الجنسيات. جاء بعض الدعم للحركة من البلغار والعرب واليهود والأرمن واليونانيين.

أعادت الثورة البرلمان ، الذي علقه السلطان في عام 1878. ومع ذلك ، ثبت أن عملية استبدال المؤسسات القائمة بمؤسسات دستورية كانت أصعب بكثير مما كان متوقعًا. لم يمض وقت طويل حتى أُسندت السلطة إلى نخبة جديدة يقودها الصدر الأعظم. من ناحية ، أرادت الحركة التحديث والديمقراطية ، ومن ناحية أخرى ، أرادت الحفاظ على ما تبقى من الإمبراطورية. تم التخلي عن سياسة اللامركزية الموعودة عندما أدرك القادة أن ذلك يهدد الأمن. في الواقع ، استمر محيط الإمبراطورية في الانقسام تحت ضغط الثورات المحلية. اللامبالاة من الحلفاء السابقين مثل البريطانيين ، الذين كانت لديهم ، إلى جانب فرنسا ، طموحات في المنطقة ، أجبرت الأتراك الشباب على احتضان ألمانيا كحليف على أمل أن يحافظ هذا على الإمبراطورية. بدلاً من ذلك ، أدى هذا التحالف إلى هزيمة العثمانيين في الحرب العالمية الأولى ، وتراجع قوتهم بعد الحرب. ومع ذلك ، فقد وضعوا بعض الأسس التي ستبنى عليها الدولة القومية الجديدة لتركيا ، تحت قيادة مصطفى كمال أتات وأوملرك ، وهو نفسه تركي شاب.

لم يكن لمشروع الدمقرطة المحتمل الذي تمثله الثورة التركية الشبابية نظير في ذلك الوقت بين القوى الإمبريالية الأخرى ، مثل البريطانيين والفرنسيين ، الذين لم يقترب قادتهم من التفكير في منح حق تقرير المصير لممتلكاتهم الأفريقية والآسيوية.

كان تمرد تايبينغ ثورة واسعة النطاق ، شُنت من عام 1851 حتى عام 1864 ، ضد سلطة وقوات إمبراطورية تشينغ في الصين ، قادها كل من الجيش والإدارة المدنية المستوحاة من هاكا ، وهم من المتصوفة الذين نصبوا أنفسهم باسم هونغ شيوكوان ويانغ. شيوتشينغ. كان هونغ من غير الأرثوذكس الذين تحولوا إلى المسيحية ، وأعلن نفسه المسيح الجديد والأخ الأصغر ليسوع المسيح. كان يانغ Xiuqing بائعًا سابقًا للحطب في جوانجشي ، وكان كثيرًا ما يكون قادرًا على أن يكون بمثابة لسان حال الله لتوجيه الناس ، فضلاً عن اكتساب قدر كبير من السلطة السياسية. أسس هونغ ويانغ وأتباعهم مملكة تايبينغ السماوية (أيضًا ، وبشكل رسمي ، المملكة السماوية للسلام العظيم) وحصلوا على السيطرة على أجزاء كبيرة من جنوب الصين.

قدرت معظم المصادر الموثوقة إجمالي عدد القتلى خلال الخمسة عشر عامًا من التمرد بنحو 20 مليون مدني وعسكري ، على الرغم من أن البعض يجادل بأن عدد القتلى كان أعلى من ذلك بكثير (يصل إلى 50 مليونًا ، وفقًا لأحد المصادر). يقدر بعض المؤرخين أن مجموعة الكوارث الطبيعية جنبًا إلى جنب مع الانتفاضات السياسية قد تكلف ما يصل إلى 200 مليون صيني من الأرواح بين عامي 1850 و 1865. ويُعتقد عمومًا أن هذا الرقم مبالغ فيه ، حيث أنه يقارب نصف عدد سكان الصين المقدر في عام 1851. ومع ذلك ، تعتبر الحرب واحدة من أكثر الحروب دموية على الإطلاق ، قبل الحرب العالمية الثانية. يمكن اعتباره نتيجة للتصادم بين القوى الإمبريالية والصين التقليدية ، مما أدى إلى إدخال مفاهيم ومُثُل جديدة حول الحكم وحقوق الناس و rsquos ، والتي تتعارض مع العادات القائمة.

في حين أن التمرد كان له جاذبية شعبية ، فقد يكون فشلها في نهاية المطاف ناتجًا عن عدم قدرتها على دمج الأفكار الأجنبية والصينية ، والتي يمكن القول إن الزعيم الصيني في القرن العشرين ، ماو تسي تونغ ، حققها بعلامته التجارية الماركسية باعتبارها & ldquosocialism ذات الخصائص الصينية. & rdquo

تُعرف أيضًا باسم ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ، وكانت ثورة سياسية وجزءًا من الثورة الروسية لعام 1917. وقد حدثت مع تمرد مسلح في بتروغراد في 25 أكتوبر 1917 (التقويم اليولياني) ، والذي يتوافق مع 7 نوفمبر 1917 ( التقويم الميلادي). كانت المرحلة الثانية من الثورة الروسية ، بعد ثورة فبراير من نفس العام. أطاحت ثورة أكتوبر في بتروغراد بالحكومة الروسية المؤقتة ومنحت السلطة للسوفييتات المحلية التي يهيمن عليها البلاشفة. لم يتم الاعتراف بالثورة عالميًا خارج بتروغراد ، وتبعها مزيد من النضالات. أدى ذلك إلى اندلاع الحرب الأهلية الروسية (1917 و - 1922) وإنشاء الاتحاد السوفيتي في عام 1922.

قاد البلاشفة الثورة ، الذين استخدموا نفوذهم في سوفيات بتروغراد لتنظيم القوات المسلحة. بدأت قوات الحرس الأحمر البلشفي التابعة للجنة العسكرية الثورية في الاستيلاء على المباني الحكومية في 24 أكتوبر 1917 (التقويم اليولياني). في اليوم التالي ، تم الاستيلاء على قصر الشتاء (مقر الحكومة المؤقتة الواقعة في بتروغراد ، عاصمة روسيا آنذاك).

إلى حد كبير ، قام الملك الروماني الكاثوليكي جيمس الثاني (1633-1701) ، ملك بريطانيا العظمى من عام 1685 حتى هرب إلى فرنسا عام 1688 ، بإسقاط ثورة "غلوريوس" على نفسه. عندما خلف شقيقه ، تشارلز الثاني ، على العرش الإنجليزي ، شرع في إبعاد كل شريحة سياسية وعسكرية مهمة من المجتمع الإنجليزي تقريبًا عن طريق الشروع في محاولات غير حكيمة لإضفاء الكاثوليكية على الجيش والحكومة ، وتعبئة البرلمان بمؤيديه.

وظف سلطة الاستغناء (الامتياز الملكي الذي يسمح بتعليق عمل مختلف القوانين ، والتي أُعلن أنها غير قانونية في قانون الحقوق لعام 1689) للتهرب من قانون التوحيد وقانون الاختبار. أوقف إعلان التساهل ، الصادر في 1687-88 ، التشريع الجنائي ضد عدم المطابقة الدينية ، مما سمح للمعارضين بالعبادة في دور الاجتماعات والكاثوليك للعبادة في أماكن خاصة.

عندما أنجب ابنًا في يونيو 1688 ، أدت المخاوف من تأسيس سلالة كاثوليكية في إنجلترا إلى قيام رجال دولة بروتستانت بارزين بدعوة ويليام أوف أورانج لتولي العرش. هبط ويليام مع جيش في تورباي في نوفمبر 1688 ، ووعد بالدفاع عن حرية إنجلترا والدين البروتستانتي ، وسار دون معارضة في لندن. هرب جيمس بشكل مخزي إلى فرنسا. ثم اجتمع البرلمان ، وشجب جيمس ، وعرض العرش على وليام وزوجته ماري كملكين مشتركين ، ووضع قيودًا قانونية وعملية مهمة دستوريًا على الملكية. هدد تمرد اليعاقبة الاسكتلنديين تحت حكم دندي حكم ويليام وماري ، لكن دندي نفسه قُتل في معركة كيليكرانيكي عام 1689. وفي العام التالي ، هُزم اليعاقبة الأيرلنديون والفرنسيون ، بقيادة جيمس الثاني ، في أيرلندا في معركة بوين. بمجرد أن شعر ويليام بالأمان على العرش ، بعد هزيمة اليعاقبة ، أدخل إنجلترا في حرب عصبة أوجسبيرج (ضد فرنسا) ، والتي استمرت حتى عام 1697.

كانت الثورة الأمريكية اضطرابًا سياسيًا خلال النصف الأخير من القرن الثامن عشر ، حيث انضمت ثلاث عشرة مستعمرة في أمريكا الشمالية معًا للتحرر من الإمبراطورية البريطانية ، لتصبح الولايات المتحدة الأمريكية. رفضوا في البداية سلطة برلمان بريطانيا العظمى لحكمهم من الخارج دون تمثيل ، ثم طردوا جميع المسؤولين الملكيين.

بحلول عام 1774 ، أنشأت كل مستعمرة الكونغرس الإقليمي ، أو مؤسسة حكومية معادلة ، لتشكيل دول فردية تتمتع بالحكم الذاتي. رد البريطانيون بإرسال قوات قتالية لإعادة فرض الحكم المباشر. من خلال ممثلين تم إرسالهم في عام 1775 إلى المؤتمر القاري الثاني ، انضمت الدول الجديدة معًا ، في البداية ، للدفاع عن حكمها الذاتي وإدارة الصراع المسلح ضد البريطانيين ، المعروف باسم الحرب الثورية الأمريكية. في نهاية المطاف ، قررت الدول بشكل جماعي أن النظام الملكي البريطاني ، بسبب أعماله الاستبدادية ، لم يعد بإمكانه بشكل شرعي ادعاء ولائه. ثم قطعوا العلاقات مع الإمبراطورية البريطانية في يوليو 1776 ، عندما أصدر الكونغرس إعلان الاستقلال ، رافضًا الملكية نيابة عن الأمة الجديدة. انتهت الحرب بانتصار أمريكي فعلي في أكتوبر 1781 ، تلاه تخلي بريطانيا رسميًا عن أي مطالبات للولايات المتحدة بموجب معاهدة باريس عام 1783.

بدأت الثورة الأمريكية سلسلة من التحولات الاجتماعية والسياسية والفكرية في المجتمع والحكومة الأمريكية المبكرة. رفض الأمريكيون الأوليغارشية السائدة في أوروبا الأرستقراطية في ذلك الوقت ، وبدلاً من ذلك ، دافعوا عن تطوير الجمهورية على أساس فهم التنوير لليبرالية. كان من بين النتائج المهمة للثورة إنشاء حكومة تمثيلية مسؤولة أمام إرادة الشعب. ومع ذلك ، اندلعت نقاشات سياسية حادة حول المستوى المناسب للديمقراطية المرغوب فيه في الحكومة الجديدة ، مع عدد من المؤسسين يخشون حكم الغوغاء. تمت تسوية العديد من القضايا الأساسية للحكم الوطني من خلال التصديق على دستور الولايات المتحدة في عام 1788.

كانت الثورة الفرنسية (1789 و - 1799) فترة من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية الراديكالية في كل من التاريخ الفرنسي والأوروبي. انهارت الملكية المطلقة التي حكمت فرنسا لقرون في غضون ثلاث سنوات.

خضع المجتمع الفرنسي لتحول ملحمي حيث تبخرت الامتيازات الإقطاعية والأرستقراطية والدينية تحت هجوم مستمر من الجماعات السياسية الليبرالية والجماهير في الشوارع. استسلمت الأفكار القديمة حول التسلسل الهرمي والتقاليد لمبادئ التنوير الجديدة الخاصة بالمواطنة والحقوق غير القابلة للتصرف. بدأت الثورة الفرنسية عام 1789 بدعوة مجلس النواب في مايو. شهد العام الأول للثورة قيام أعضاء من الطبقة الثالثة بإعلان قسم ملعب التنس في يونيو ، والهجوم على الباستيل في يوليو ، وإقرار إعلان حقوق الإنسان والمواطن في أغسطس ، ومسيرة ملحمية على فرساي التي أجبرت البلاط الملكي على العودة إلى باريس في أكتوبر. هيمنت على السنوات القليلة التالية التوترات بين المجالس الليبرالية المختلفة والملكية المحافظة التي تعتزم إحباط الإصلاحات الرئيسية. تم إعلان الجمهورية في سبتمبر 1792 ، وأعدم الملك لويس السادس عشر في العام التالي. لعبت التهديدات الخارجية أيضًا دورًا مهيمنًا في تطور الثورة. بدأت الحروب الثورية الفرنسية في عام 1792 ، وشهدت في نهاية المطاف انتصارات فرنسية مذهلة سهلت غزو شبه الجزيرة الإيطالية ، والبلدان المنخفضة ، ومعظم المناطق الواقعة غرب نهر الراين ، وإنجازات مداشه التي تحدت الحكومات الفرنسية السابقة لعدة قرون. داخليًا ، أدت المشاعر الشعبية إلى تطرف الثورة بشكل كبير ، وبلغت ذروتها في عهد الإرهاب من 1793 حتى 1794 ، عندما قُتل ما بين 16000 و 40.000 شخص. بعد سقوط روبسبير واليعاقبة ، تولى الدليل السيطرة على الدولة الفرنسية في عام 1795 واحتفظ بالسلطة حتى عام 1799 ، عندما تم استبدالها بالقنصلية تحت قيادة نابليون بونابرت.

لقد ظهر العصر الحديث في ظل الثورة الفرنسية. إن نمو الجمهوريات والديمقراطيات الليبرالية ، وانتشار العلمانية ، وتطور الأيديولوجيات الحديثة ، واختراع الحرب الشاملة ، كلها علامات لميلادها مع الثورة.

تشمل الأحداث اللاحقة التي يمكن إرجاع جذورها إلى الثورة الحروب النابليونية ، وثورتان منفصلتان للملكية ، وثورتان إضافيتان مع تبلور فرنسا الحديثة. خلال القرن التالي ، ستُحكم فرنسا في مرحلة أو أخرى كجمهورية ، كملكية دستورية وكإمبراطوريتين مختلفتين.

كانت الثورة نتيجة للخلافات السياسية المعقدة بين الجمهوريين و [مدش] مؤيدي الحكومة اليوم ، الجمهورية الإسبانية الثانية ، الذين اشتركوا في الغالب في الديمقراطية الانتخابية وتراوحت من الوسطيين إلى أولئك الذين يدافعون عن التغيير الثوري اليساري ، مع قاعدة سلطة حضرية في المقام الأول و [مدش] والقوميون ، الذين تمردوا على تلك الحكومة وكان لديهم أساسًا قاعدة سلطة ريفية أكثر محافظة.

اندلعت حرب الثورة بين يوليو 1936 وأبريل 1939 (على الرغم من أن الوضع السياسي كان بالفعل عنيفًا لعدة سنوات قبل ذلك) وانتهت بهزيمة الجمهوريين ، مما أدى إلى دكتاتورية فرانسيسكو فرانكو الفاشية. عدد الضحايا متنازع عليه التقديرات تشير بشكل عام إلى أن ما بين 500،000 و 1،000،000 شخص قتلوا. قُتل العديد من المثقفين والفنانين الإسبان أو أُجبروا على النفي أيضًا ، وقتل الآلاف من الكهنة والمتدينين (بما في ذلك العديد من الأساقفة). غالبًا ما وجد أفراد السكان الأكثر تشددًا الشهرة والثروة. احتاج الاقتصاد الإسباني إلى عقود للتعافي.

ترددت أصداء التداعيات السياسية والعاطفية للحرب خارج حدود إسبانيا وأثارت العاطفة بين المجتمعات الفكرية والسياسية الدولية. اعتبر المتعاطفون الجمهوريون أنها صراع بين & ldquotyranny والديمقراطية & rdquo أو & ldquofascism والحرية ، & rdquo والعديد من الشباب المثاليين في الثلاثينيات الذين انضموا إلى الألوية الدولية اعتبروا أن إنقاذ الجمهورية الإسبانية هو السبب المثالي للعصر. ضحى الكثيرون بحياتهم في الدفاع عنها. من ناحية أخرى ، اعتبر أنصار فرانكو ورسكووس أنها معركة بين جحافل & ldquored & rdquo (الشيوعية والفوضوية) و & ldquocivilization. & rdquo. الرتب.


الثورة الهايتية (1791-1804)

غالبًا ما توصف الثورة الهايتية بأنها تمرد العبيد الأكبر والأكثر نجاحًا في نصف الكرة الغربي. بدأ العبيد التمرد في عام 1791 وبحلول عام 1803 نجحوا في إنهاء ليس فقط العبودية ولكن السيطرة الفرنسية على المستعمرة. ومع ذلك ، كانت الثورة الهايتية أكثر تعقيدًا بكثير ، حيث تتكون من عدة ثورات تجري في وقت واحد. تأثرت هذه الثورات بالثورة الفرنسية عام 1789 ، والتي أصبحت تمثل مفهومًا جديدًا لحقوق الإنسان والمواطنة العالمية والمشاركة في الحكومة.

في القرن الثامن عشر ، أصبحت سانت دومينيج ، كما كانت تعرف هاييتي آنذاك ، أغنى مستعمرة في فرنسا في الخارج ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إنتاجها من السكر والبن والنيلي والقطن الناتج عن قوة عاملة مستعبدة. عندما اندلعت الثورة الفرنسية عام 1789 ، كانت هناك خمس مجموعات متميزة من مجموعات المصالح في المستعمرة. كان هناك مزارعون بيض - يمتلكون المزارع والعبيد - و بيتي بلانك، من الحرفيين وأصحاب المتاجر والمعلمين. كان بعضهم يمتلك أيضًا عددًا قليلاً من العبيد. بلغ عددهم معًا 40000 من سكان المستعمرة. بدأ العديد من البيض في سانت دومينيج في دعم حركة الاستقلال التي بدأت عندما فرضت فرنسا تعريفة جمركية شديدة على المواد المستوردة إلى المستعمرة. كان المزارعون محبطين للغاية من فرنسا لأنهم مُنعوا من التجارة مع أي دولة أخرى. علاوة على ذلك ، لم يكن للسكان البيض في سانت دومينيك أي تمثيل في فرنسا. على الرغم من دعواتهم للاستقلال ، فإن كلا من المزارعين و بيتي بلانك ظلت ملتزمة بمؤسسة العبودية.

المجموعات الثلاث المتبقية كانت من أصل أفريقي: أولئك الذين كانوا أحرارًا ، وأولئك الذين كانوا عبيدًا ، وأولئك الذين هربوا. كان هناك حوالي 30 ألف شخص أسود حر في عام 1789. وكان نصفهم من الخلاسيين وغالبًا ما كانوا أكثر ثراءً من بيتي بلانك. كان عدد العبيد ما يقرب من 500000. كان يُطلق على العبيد الهاربين اسم المارون ، وقد انسحبوا في أعماق جبال سانت دومينيج وعاشوا على زراعة الكفاف. كان لدى هايتي تاريخ من تمردات العبيد لم يكن العبيد أبدًا مستعدين للخضوع لوضعهم وبقوتهم في أعداد (10 إلى 1) قام المسؤولون والمزارعون الاستعماريون بكل ما هو ممكن للسيطرة عليهم. على الرغم من قسوة وقسوة عبودية القديس دومينيج ، كانت هناك تمردات العبيد قبل عام 1791. تضمنت إحدى المؤامرات تسميم السادة.

مستوحاة من الأحداث في فرنسا ، ظهر عدد من الحركات الثورية الهايتية المولد في وقت واحد. لقد استخدموا كمصدر إلهام لهم "إعلان حقوق الإنسان" للثورة الفرنسية. استجابت الجمعية العامة في باريس بسن تشريع أعطى المستعمرات المختلفة بعض الحكم الذاتي على المستوى المحلي. كان التشريع ، الذي دعا إلى "أن يكون جميع المالكين المحليين & # 8230 مواطنين فاعلين" ، غامضًا ومتطرفًا. تم تفسيره في Saint Dominigue على أنه ينطبق فقط على فئة الغراس وبالتالي تم استبعاده بيتي بلانك من الحكومة. ومع ذلك ، فقد سمح للمواطنين الملونين الأحرار الذين كانوا أصحاب ممتلكات كبيرة بالمشاركة. هذا التشريع ، الذي صدر في باريس للإبقاء على سانت دومينيج في الإمبراطورية الاستعمارية ، أدى بدلاً من ذلك إلى نشوب حرب أهلية من ثلاثة جوانب بين المزارعين والسود الأحرار والسوداء. بيتي بلانك. ومع ذلك ، ستواجه المجموعات الثلاث تحديًا من قبل الأغلبية السوداء المستعبدة التي تأثرت أيضًا وألهمتها الأحداث في فرنسا.

بقيادة العبد السابق توسان لافرتور ، كان المستعبدون يتصرفون أولاً ، فتمردوا ضد المزارعين في 21 أغسطس 1791. وبحلول عام 1792 سيطروا على ثلث الجزيرة. على الرغم من التعزيزات من فرنسا ، نمت منطقة المستعمرة التي يسيطر عليها المتمردون وكذلك العنف من كلا الجانبين. قبل انتهاء القتال ، قُتل 100.000 من أصل 500.000 من السود ، وقتل 24.000 من أصل 40.000 من البيض. ومع ذلك ، نجح العبيد السابقون في درء كل من القوات الفرنسية والبريطانية الذين وصلوا عام 1793 لغزو المستعمرة ، والذين انسحبوا في عام 1798 بعد سلسلة من الهزائم على يد قوات التحرير. بحلول عام 1801 ، وسعت l’Overture الثورة إلى ما وراء هايتي ، وغزو المستعمرة الإسبانية المجاورة سانتو دومينغو (جمهورية الدومينيكان الحالية). ألغى العبودية في المستعمرة الناطقة بالإسبانية وأعلن نفسه الحاكم العام مدى الحياة على كامل جزيرة هيسبانيولا.

في تلك اللحظة كانت الثورة الهايتية قد صمدت بعد الثورة الفرنسية التي كانت مصدر إلهام لها. أرسل نابليون بونابرت ، حاكم فرنسا الآن ، الجنرال تشارلز لوكلير ، صهره ، و 43000 جندي فرنسي للاستيلاء على L’Overture واستعادة كل من الحكم والعبودية الفرنسية. تم أخذ L'Overture وإرساله إلى فرنسا حيث توفي في السجن عام 1803. قاد جان جاك ديسالين ، أحد جنرالات l'Overture وهو نفسه عبد سابق ، الثوار في معركة Vertieres في 18 نوفمبر 1803 حيث كان الفرنسيون هزمت القوات. في 1 يناير 1804 ، أعلن ديسالين استقلال الأمة وأعاد تسميتها هاييتي. أصبحت فرنسا أول دولة تعترف باستقلالها. وهكذا برزت هايتي كأول جمهورية سوداء في العالم ، وثاني دولة في نصف الكرة الغربي (بعد الولايات المتحدة) تفوز باستقلالها عن قوة أوروبية.


كيف تعمل المواطنة أثناء الثورات والاضطرابات المماثلة؟ - تاريخ

لم تعد الأجزاء التفاعلية من هذا المورد تعمل ، ولكن تمت أرشفتها حتى تتمكن من الاستمرار في استخدام ما تبقى منها.

بريطانيا والثورة الفرنسية

لقد دعم الناس العاديون ، وكذلك الأغنياء والأقوياء ، هذه الجماعات. لا يزال المؤرخون يناقشون سبب قيامهم بذلك. من المؤكد أن الأشخاص الذين يملكون القليل من الأراضي أو حقوق الملكية ، أو لا يملكون أي حقوق على الإطلاق ، كانوا سيؤيدون الثورة؟ ومع ذلك ، اعتقد الكثيرون أن الأفكار الجديدة تشكل تهديدًا للأمة. وبدلاً من ذلك ، دعموا التيار المحافظ وأصبحوا موالين. لم يكن غريباً أن تحرق تماثيل (عارضات الأزياء) لتوماس باين في المدن والقرى.

ولم يكن الراديكاليون خائفين من التصرف بناءً على معتقداتهم. خلال شهر يونيو 1792 ، تظاهر المتطرفون في أحداث شغب عيد ميلاد الملك في إدنبرة ، وزرعوا "أشجار الحرية" في مدن عبر بريطانيا. كان على الموالين ربط هذه الأعمال مباشرة بكتابات باين (الخائنة والمتمردة) "المثيرة للفتنة" والمتطرفين الآخرين ، وسنت الحكومة قوانين جديدة صارمة لوقف أي انتفاضة تحدث مرة أخرى. تم تعليق أمر الإحضار (القانون الذي يحمي الأفراد من السجن دون محاكمة) في عام 1794 ، وتم تمرير قانون يحظر "الاجتماعات المثيرة للفتنة" بعد ذلك بعام. أصبح الآن من شبه المستحيل على المتطرفين أن يجتمعوا دون خرق القانون. بحلول خريف عام 1792 ، وصف الموالون بين باين بالخائن وجعلوه منبوذاً ، مما أجبره على الفرار إلى فرنسا في سبتمبر من ذلك العام.

يجادل المؤرخ الماركسي إي.بي. تومسون بأن عقد التسعينيات من القرن التاسع عشر كان عقدًا مهمًا للغاية في تطوير سياسات الطبقة العاملة الراديكالية ، ويمكن رؤية آثاره في النمو خلال القرن التاسع عشر للنقابات العمالية وظهور الحركة الشارتية. أدت الراديكالية وترويج باين للأفكار الديمقراطية أيضًا إلى حملات مختلفة للإصلاح الانتخابي ، والتي لعبت دورًا مهمًا في تطوير الحركة العمالية.

لم يكن بين أول من طالب بالاستقلال الأمريكي ، ولكن أفكاره وكتاباته مثل الفطرة السليمة (1776) ، استحوذ على مزاج اللحظة وساعد بلا شك في تمهيد الطريق للثورة الأمريكية - التي أنهت قرنين من الحكم البريطاني وأنشأت الولايات المتحدة الأمريكية الحديثة.


كيف تعمل المواطنة أثناء الثورات والاضطرابات المماثلة؟ - تاريخ

لجنة مجلس النواب تستقبل مندوباً لصالح تصويت المرأة.

تم تمرير ثلاثة تعديلات بعد الحرب الأهلية حولت حركة حقوق المرأة. التعديل الثالث عشر ، الذي صدر عام 1865 ، جعل العبودية غير قانونية. أصبحت النساء السود اللائي تم استعبادهن قبل الحرب أحرارًا واكتسبن حقوقًا جديدة للتحكم في عملهن وأجسادهن ووقتهن.

أكد التعديل الرابع عشر الحقوق الجديدة للنساء والرجال المحررين في عام 1868. نص القانون على أن كل شخص ولد في الولايات المتحدة ، بما في ذلك العبيد السابقين ، هو مواطن أمريكي. لا يمكن لأي دولة أن تمرر قانونًا ينتزع حقهم في "الحياة أو الحرية أو الملكية".

كما أضاف التعديل الرابع عشر أول ذكر للجنس في الدستور. وأعلنت أن جميع المواطنين الذكور الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا يجب أن يكونوا قادرين على التصويت. في عام 1870 ، أكد التعديل الخامس عشر أن الحق في التصويت "لا يجوز حرمانه ... بسبب العرق".

طرح إدخال كلمة "ذكر" في الدستور ومنح حق الانتخاب للرجال الأمريكيين من أصل أفريقي تحديات جديدة لناشطات حقوق المرأة. للمرة الأولى ، أكد الدستور أن الرجال - وليس النساء - لهم الحق في التصويت. في السابق ، كانت قوانين الولاية فقط تقيد حقوق التصويت للرجال. كتبت إليزابيث كادي ستانتون ، "إذا تم إدخال كلمة" ذكر "، فسوف يستغرق الأمر منا قرنًا على الأقل لإخراجها."

قاتل النشطاء بمرارة حول ما إذا كانوا سيدعمون أو يعارضون التعديل الخامس عشر. اعترض ستانتون وسوزان ب. أنتوني على القانون الجديد. لقد أرادوا دمج النساء مع الرجال السود. أيد آخرون - مثل لوسي ستون - التعديل كما كان. اعتقدت ستون أن المرأة ستفوز بالتصويت قريبًا. أدى التركيز على التصويت خلال ستينيات القرن التاسع عشر إلى تركيز نشطاء حقوق المرأة على حق المرأة في التصويت. أنشأ الجانبان منظمتين وطنيتين متنافستين تهدفان إلى فوز المرأة في التصويت.


البقاء للأصلح: كيف يمكن للشركات أن تتكيف مع الاضطرابات التكنولوجية؟

التاريخ حافل بأمثلة لأنواع حيوانية مثل الديناصورات التي انقرضت بسبب الاضطرابات البيئية. تقترح النظرية التطورية أن مثل هذه الأنواع المنقرضة فشلت في التكيف مع البيئات الجديدة جذريًا عندما نشأت.

بتوسيع هذا القياس ليشمل عالم الأعمال ، تفشل العديد من الشركات في التكيف مع بيئة متطورة ، خاصة عندما يكون هذا التطور ناتجًا عن التغيير التكنولوجي ، والذي يمكن أن يهدد بقاءها في هذه العملية.

على سبيل المثال ، خلال العامين الماضيين ، ظهرت المشكلات التنافسية في شركة Eastman Kodak Co. (OTCMKTS: EKDKQ) و Nokia Corp (NYSE: NOK) ، الرائدتان في التكنولوجيا القائمة على الأفلام والهواتف المحمولة الرقمية ، على التوالي. اضطرت Kodak إلى الدخول في عملية إعادة تنظيم الإفلاس نتيجة فشلها في التكيف مع ثورة التصوير الرقمي ، في حين أن الصعود السريع لجهاز iPhone كلف نوكيا مكانتها البارزة في السوق.

منذ حوالي ثلاثة عقود ، عانى رائد تقني آخر ، شركة Digital Equipment Corp. (DEC) ، من نفس المصير عندما عطلت أجهزة الكمبيوتر الصغيرة (أجهزة الكمبيوتر الشخصية والخوادم) سوق أجهزة الكمبيوتر الصغيرة ، والتي كانت شركة DEC رائدة فيها.

ومع ذلك ، تمكنت بعض الشركات من البقاء ، أو حتى الازدهار ، على الرغم من التغيير الجذري في بيئة أعمالها. يقودنا هذا إلى السؤال الأساسي: ما الذي يميز الشركات التي تفشل في التغيير عن الشركات الأخرى التي تتكيف بنجاح؟

أؤكد أنه في أوقات الاضطراب التكنولوجي ، فإن قدرة الشركات على دمج المعرفة الداخلية والخارجية أمر بالغ الأهمية للبقاء. تلك الشركات التي يمكنها تحقيق هذا التكامل بنجاح لن تنجو فحسب ، بل ستعزز أيضًا مركزها التنافسي.

في كتابي الأخير ، "الشركات عالية الأداء: الاستراتيجيات الناجحة من أفضل المتفوقين في العالم" - ناقشت حالة شركة Fanuc Corp. (TYO: 6954) ، الشركة اليابانية الرائدة في مجال الروبوتات وأجهزة التحكم الرقمية.

وفقًا لبعض المحللين ، تعتبر Fanuc مهمة في حياتنا اليومية مثل بعض الشركات المعروفة مثل Microsoft (Nasdaq: MSFT) أو Apple (Nasdaq: AAPL). على سبيل المثال ، تعتمد شركة التصنيع الصينية العملاقة Foxconn Technology Co. Ltd. (TPE: 2354) ، الشركة المصنعة لأجهزة iPhone و iPad ، على أحدث روبوتات Fanuc للحفاظ على سرعة ودقة خطوط التجميع الخاصة بها. في السبعينيات ، تركز عمل Fanuc الأساسي على إنتاج وحدات التحكم الهيدروليكية القائمة على الزيت. ومع ذلك ، في عام 1973 ، تأثرت قدرة الشركة التنافسية من حيث التكلفة بشدة بصدمة أسعار النفط.

شهد العقد أيضًا بداية ثورة الإلكترونيات الدقيقة ، وكما هو الحال في العديد من المجالات الأخرى ، مثل المعدات المكتبية (مثل الآلات الكاتبة وآلات النسخ) والحوسبة والسيارات ، أصبحت الإلكترونيات الدقيقة هي التكنولوجيا المهيمنة في الأتمتة الصناعية.

شكل هذا تحديًا في التكيف لـ Fanuc ، التي لم تنجو فقط من التغيير التكنولوجي من التكنولوجيا الهيدروليكية إلى التكنولوجيا الإلكترونية ، ولكنها تمكنت من أن تصبح الشركة الرائدة بلا منازع بحصة سوقية مهيمنة.

كانت صيغة Fanuc للتكيف الناجح بسيطة. لقد اكتسب المعرفة من مصادر خارجية متنوعة مثل شركات الأدوات الآلية والعملاء ومقدمي المنتجات التكميلية أو التكنولوجيا. في الوقت نفسه ، سعت بنشاط إلى رعاية المعرفة الداخلية والجمع بين الاثنين في صيغة ناجحة.

على صعيد المعرفة الخارجية ، أقامت Fanuc شراكات مع شركاء متنوعين مثل University of Tokyo و Makino Milling Machine Co. Ltd. (TYO: 6135) ، وهي شركة يابانية رائدة في مجال الأدوات الآلية. في الوقت نفسه ، قامت بسد الثغرات في قاعدة معارفها الداخلية عن طريق ترخيص التكنولوجيا الرئيسية من شركات مثل Gettys و Farrand Research من الولايات المتحدة وشركة HEIDENHAIN Corp. من ألمانيا.

في الواقع ، لتحدي الحكمة التقليدية القائلة بأن البيئة الساخنة والغبار في المصانع ستؤدي إلى فشل المعالجات الدقيقة ، كانت Fanuc رائدة في اعتماد معالج Intel 8086 الصغير في بيئة المصنع.

كما سعت بنشاط للحصول على معلومات من المستهلكين حول كيفية استخدام منتجاتها وكيف يمكن تحسينها. ولهذه الغاية ، أنشأت شبكات خدمات في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من أن القيام بذلك كان مهمة مكلفة لشركة "صغيرة" مثل Fanuc ، والتي كان من الممكن أن تترك خدمة منتجاتها لشركائها ، الذين كانوا غالبًا شركات أكبر مثل جنرال إلكتريك (رمزها في بورصة نيويورك: GE) وجنرال موتورز (رمزها في بورصة نيويورك: GM) وسيمنز إيه جي (رمزها في بورصة نيويورك: SI).

وفي الوقت نفسه ، كثفت الشركة جهودها لتعزيز المعرفة الداخلية ، وتخصيص ميزانيات كبيرة ، ونقل ما يصل إلى ثلث موظفيها إلى البحث والتطوير.

كما قدمت Fanuc مزايا سخية للموظفين. يضم مصنعها بالقرب من جبل فوجي مركزًا طبيًا وصالة للألعاب الرياضية ومسبحًا دافئًا بطول 25 مترًا ومركزًا ثقافيًا وأماكن معيشة للموظفين ومطعمًا.

من خلال تقديم هذه الفوائد السخية ، استفادت Fanuc نفسها بطريقتين. أولاً ، عندما كان سوق العمل في اليابان ضيقًا ، كانت Fanuc أقل تأثراً بدوران الموظفين من الشركات اليابانية الأخرى. ثانيًا ، ساعدت فرص التداخل الواسعة في مباني الشركة على دمج الموظفين وزيادة إمكاناتهم في تبادل المعرفة.

لزيادة تعزيز المعرفة الداخلية ، شكلت Fanuc فرقًا متعددة الوظائف ، تمركز بعضها في مرافق العميل لعدة أشهر متتالية.

العديد من الجوانب الأخرى لتنظيم واستراتيجية Fanuc سهلت التكيف الناجح لها ومكانتها القيادية في مجالها.

طوال تاريخها ، قاد Fanuc مؤسسها ، الدكتور S. Inaba وابنه ، وكلاهما من العلماء ذوي الخبرة في مجال الروبوتات. تتناقض هذه الاستمرارية في الإدارة بشكل مباشر مع شركة كوداك ، التي شهدت تعاقب الرؤساء التنفيذيين الذين ربما أعاقوا قدرتها على العمل نحو الهدف الطموح المتمثل في تحقيق مكانة قيادية مستدامة في سوق الكاميرات.

في الواقع ، عندما كان على رأس Fanuc ، كان الدكتور عنابا مدير مهام صعبًا تحدى شعبه لحل مشاكل تقنية مثل التحول إلى تقنية جديدة في غضون مواعيد نهائية ضيقة ، تمامًا مثل الراحل ستيف جوبز ، الذي تحدى مهندسيه لتشغيل Macintosh داخل الهاتف.

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن الاضطرابات التكنولوجية تنذر بالهلاك لقادة الأجيال السابقة من التكنولوجيا.

ولكن مع وجود إستراتيجية مناسبة ، يمكن للشركات الحفاظ على مراكزها التنافسية أو حتى تعزيزها في بعض الأحيان أثناء الثورات التكنولوجية. مقابل كل كوداك ، الذي فشل في التكيف ، هناك Canon ، الذي نجح في التعامل مع التحديات التي تفرضها مثل هذه الاضطرابات ، ومقابل كل نوكيا ، هناك Fanuc.

ومع ذلك ، يجب أن تكون الشركات سباقة في سد الفجوات المعرفية من خلال اكتساب المعرفة الخارجية أثناء رعاية معرفتها الداخلية ثم الجمع بين الاثنين للبقاء على رأس التطور التكنولوجي.

نيتين بانجاركار أستاذ مشارك في الاستراتيجية والسياسة بكلية إدارة الأعمال بجامعة سنغافورة الوطنية.


إيديولوجيا الثورة: الموروثات الثورية للقرن العشرين

مظاهرة للعمال خلال الثورة الروسية. (الصورة: بقلم مؤلف غير معروف & # 8211 متحف الدولة للتاريخ السياسي لروسيا / المجال العام)

يمثل هذا الانتشار الجغرافي قياسًا لمدى اتجهت الأنشطة التي كانت إقليمية في السابق إلى أن تصبح عالمية. إن أخبار الثورات ، وأخبار نجاح الأنظمة الثورية ، والإلهام من القادة الثوريين - يمكن أن تتسرب الآن إلى مجتمعات كانت مختلفة تمامًا من حيث التقاليد الثقافية والسياسية عن المجتمعات التي حدثت فيها الثورات في المقام الأول.

الأربعة الكبار

اندلعت الثورة لأول مرة في المكسيك في 1910-1920 ، بعد فترة من الديكتاتورية الاستبدادية تحت حكم بورفيريو دياز. (الصورة: بواسطة Unknown- The World & # 8217s Work ، 1903 / المجال العام)

كانت هناك أربع ثورات فاصلة في القرن العشرين. ثلاثة منها حدثت في العقد الثاني من القرن ، وواحدة في عام 1979. اندلعت الثورة لأول مرة في المكسيك في 1910-1920. لقد عكس مجموعة متنوعة من المظالم وشارك فيه مجموعة متنوعة من المجموعات. كان هناك ليبراليون مهمون من الطبقة الوسطى يشاركون في الثورة ، ويسعون بشكل أساسي إلى التركيز على الإصلاحات السياسية والدستورية بعد فترة من الدكتاتورية الاستبدادية في ظل بورفيريو دياز.

كان هناك ثوار فلاحون - بانشو فيلا وآخرون - مهتمون بالإغارة ، وفي كثير من الحالات ، بالإصلاحات الأساسية للأراضي. كانت هناك تحركات بين عمال المدن.

كان لدى المكسيك ، في هذه المرحلة ، قطاع صناعي كبير ، وإن كان أقلية. كانت أهداف الثورة متنوعة تمامًا ، وليس من المستغرب أن يستغرق الأمر عقدًا من النشاط الثوري المتكرر حتى يتم التوصل إلى تسوية. أنتجت الثورة في نهاية المطاف سلسلة محدودة من إصلاحات الأراضي التي أثرت على بعض المناطق ولكن ليس الجزء الأكبر من البلاد.

كما أدى إلى إقامة نظام سياسي من حزب واحد وفر التماسك السياسي: انتخابات حقيقية ولكن غير تنافسية. كانت الثورة المكسيكية بمعنى ما غير عادية إلى حد ما في وجود القليل نسبيًا من التداعيات المباشرة. لم تكن هذه عدوى ثورية ، بل كانت مثالاً للفلاحين الثوريين ، مثال الإصلاح الزراعي المحدود ، ومطالبات الفلاحين بالحصول على الأرض. أثر هذا بلا شك على أجزاء أخرى من أمريكا اللاتينية ، حيث حدثت انتفاضات الفلاحين بعد عدة عقود.

كانت الثورة العظيمة الثانية في العقد الثاني من القرن العشرين هي الثورة الصينية - وهي ثورة تاريخية حقًا. وابتداءً من عام 1911 ، أطاحت دفعة من المثقفين الطلابيين الثوريين من الطبقة الوسطى بالنظام الإمبراطوري. النظام الذي تكرر في الصين لعدة قرون تم إسقاطه الآن.

محاولة أولية لتأسيس ديمقراطية برلمانية على النمط الغربي ، أعاقتها بشكل كبير مزاعم السلطة لأمراء الحرب وأمراء الأراضي الإقليميين ، ثم أعاقتها غزو اليابانيين والانقسامات الرئيسية بين الثوار الصينيين - بين القوميين ، الذين كانوا ورثة التقليد الليبرالي البرلماني ، على الرغم من استبداد الأسلوب بشكل متزايد ، والحركة الشيوعية الجديدة التي ولدت في أوائل العشرينات من القرن الماضي وستسود في النهاية. في الأساس ، استمرت الثورة الصينية من حوالي عام 1911 حتى النصر الشيوعي النهائي في عام 1949.

ثورة شينهاي (الثورة الصينية عام 1911) في شنغهاي ، تظهر & # 8220 خمسة سباقات تحت اتحاد واحد & # 8221 أعلام. (الصورة: بواسطة Unknown in & # 8220Shanghai تحتفل بإصلاح جمهورية الصين & # 8221 ، في مجلة أورينتال ، المجلد 8 ، العدد 11 / المجال العام)

كانت الثورة العظيمة الثالثة ، التي كانت في البداية نوعًا من ريادة ثورات القرن العشرين ، هي الثورة السوفيتية عام 1917 ، وكان هناك نذير في الانتفاضة الروسية عام 1905. كانت الثورة الشيوعية بالتأكيد مستوحاة من المصاعب التي مرت بها روسيا في الحرب العالمية الأولى ، ولكن كما تم تغذيتها من مظالم الفلاحين والعمال القديمة ومن القلق الواسع النطاق بشأن الشرطة والتدابير الاستبدادية للنظام القيصري ، والتي ، على الرغم من التنازل المتواضع بعد عام 1905 ، استمرت في قمع التعبير السياسي.

ثوار يحتجون في فبراير 1917 أثناء الثورة السوفيتية عام 1917 (الصورة: بواسطة Unknown / Public domain)

مجموعة متنوعة من الاستياء يغلي. كانت هناك فترة وجيزة من الحكم الليبرالي ، معقدة بسبب الجهود الليبرالية للبقاء في صفوف قوى الحرب العالمية الأولى ، ولكن أخيرًا ، خلال عام 1917 ، تولى البلاشفة زمام الأمور وأطلقوا فترة من الاضطرابات السياسية والاجتماعية والثقافية الهامة.

تم الترحيب بالثورة الإيرانية عام 1979 في ذلك الوقت باعتبارها أول ثورة كبيرة في العالم الثالث. (الصورة: بواسطة iichs.ir/Public domain)

كانت الثورة العظيمة الأخيرة مختلفة بشكل كبير وحدثت بعد ذلك بكثير. تم الترحيب بالثورة الإيرانية عام 1979 في ذلك الوقت باعتبارها أول ثورة كبيرة في العالم الثالث. لقد كانت ثورة لا تعتمد على الأفكار الغربية من أي نوع - تذكر أن الماركسية ، وكذلك الديمقراطية الليبرالية ، كانت من أصل غربي. كانت الثورة الإيرانية ثورة إسلامية في بلد تقطنه أغلبية شيعية. لقد كان تمردًا ضد النفوذ الغربي غير المبرر ، وضد نظام سياسي استبدادي ، وفي بعض النواحي ، نظام سياسي فاسد.

وحث على العودة إلى مبادئ سياسية إسلامية أكثر جوهرية. لقد مثلت تصريحًا من قبل الفلاحين وغيرهم بأن البلاد قد تحركت من مراسيها الصحيحة. كان من المفترض أن تكون الثورة مصدر إلهام ، أو ربما ، كانت قادرة على إلهام موجة من الثورات المماثلة في المجتمعات الأخرى. بالمعنى الحرفي ، لم يحدث هذا بعد ، ولكن ربما يجب حجب الحكم.

نشاط ثوري عالمي

بالإضافة إلى هذه الثورات الكبيرة ، فإن القرن العشرين ، وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية ، قد تخلله اندفاعات ثورية أخرى في مناطق أصغر. شهدت الخمسينيات ، على سبيل المثال ، ثورة في مصر وبوليفيا وكوبا ، وشهدت السبعينيات ثورة في نيكاراغوا. شكلت فيتنام ثورة ، وكذلك حربا من أجل الاستقلال - تركيبة مثيرة للاهتمام ، لكن المكون الثوري كان مهمًا للغاية. عدد الحلقات التي يجب اعتبارها ثورات مفتوح بالتأكيد للحكم الذاتي ، لكننا نتعامل مع عدد كبير بشكل عام في عدد مهم من الأماكن.

مع معرفة الثورات السابقة ، مثل الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 - وعلى سبيل المثال ، التجربة السوفيتية ، أيضًا - الثورات الكبيرة والاضطرابات الكبرى ، تستغرق وقتًا طويلاً لتنجح. قد تكون السنوات الثورية الفعلية خمس أو 10 سنوات ، وقد تكون الحلقة قصيرة إلى حد ما ، ولكن الأمر يستغرق سنوات حتى يتمكن الثوار من تحقيق أهدافهم لقطاعات مختلفة من المجتمع للرد والتكيف والاستيعاب وللتجاوزات الثورية الأولية أو التجارب يتم تقليصها إلى نسب يمكن التحكم فيها بشكل أكبر.

على سبيل المثال ، لم تتم الثورة الفرنسية بشكل كامل في فرنسا حتى سبعينيات القرن التاسع عشر على الأقل. كان هذا بعد قرن من الارتفاع الأولي. قد يجادل البعض بأن الأمر استغرق وقتًا أطول من ذلك حتى تتصالح المجموعات أخيرًا مع الإرث الثوري المركزي.لا تزال ثورات القرن العشرين ، في بعض الحالات ، تعمل من تلقاء نفسها.

تنفيذ التغيير

الثورات ، بالطبع ، لا تغير كل شيء أبدًا. يجادل ثوار القرن العشرين أحيانًا بأنهم سيفعلون ذلك ، لكن الثورات تمكنت دائمًا من الحفاظ ، عن غير قصد على الأقل ، على شرائح مهمة من النظام القديم. فالثورة الروسية ، على سبيل المثال ، أطاحت بمؤسسات بدت مشابهة تمامًا للشرطة السياسية القيصرية. تغيرت الأسماء ، لكن بعض الأغراض والأساليب ظلت متسقة بشكل مؤلم. كما كرر السوفييت بعض الاهتمام القيصري بالتوسع الإقليمي ، على الرغم من ذلك في ظل خطاب جديد ، وكرروا الاهتمام القيصري والتركيز على الصناعة الثقيلة. الثورات لا تغير كل شيء أبدًا ، لكنها تتغير بشكل كبير ، إذا نجحت على الإطلاق.

تضيف المكونات الأساسية لثورات القرن العشرين ما يصل إلى أربع نقاط أساسية. كل ثورة لها بصمة خاصة بها وسيرتها الذاتية ، ومن المهم قضاء بعض الوقت في الملفات الشخصية الفردية. يمكننا أن ننظر إلى من كان القادة - يمكن أن يكون للقادة دور هائل في تشكيل الديناميكيات الثورية - ما هي المظالم الفعلية المحددة ، وبالطبع ، ما هي النتائج. ومع ذلك ، لأغراض تتعلق بتاريخ العالم ، من العدل تجاوز الملامح الفردية والنظر في بعض السمات العامة ، سواء من حيث السببية ، بل والأهم من ذلك ، النتائج.

سقوط الأنظمة الضعيفة

أطيح بالقيصر نيكولاس الثاني في الثورة الروسية. (الصورة: بواسطة غير معروف / المجال العام)

الأسباب ، قبل كل شيء ، تشمل ضعف الأنظمة. من البديهي ، ربما يكون واضحًا ، أن الثورات لا تحدث ضد أنظمة مليئة بالحيوية والنشاط ، حتى لو كانت فاسدة وغير عادلة من نواحٍ أخرى. الأنظمة التي لديها القوة والإرادة لإرسال الجيش ضد الثوار ، حيث يتفوق التسلح العسكري على الأسلحة المتاحة للمدنيين ، لا يتم إسقاطها.

بالطبع ، قد تتآكل بفعل الجهود الثورية الفاشلة. قد يضعف النظام بمرور الوقت ، لكن أحد مكونات جميع الثورات الكبرى في القرن العشرين ينطوي على أنظمة ضعيفة وهشة.

إن القيصر الذي لا يتمتع بالكفاءة ويتأثر بمستشار مجنون هو دعوة للثورة بمعنى ما. مثال على ذلك إمبراطور صبي في الصين ، وريث العرش ولكنه لم يكن قادرًا بعد على ممارسة السلطة حقًا.

ديكتاتور عجوز في المكسيك ، وشاه كبير في إيران ، ومن سوء التصرف - هذه مكونات لأنظمة كانت في السابق قادرة على القمع الفعال لكنها كانت تفقد قبضتها ، والتي رفضت فيها ، بشكل مميز ، قطاعات رئيسية من الجيش. للتحرك ضد المعارضين الثوريين أو الالتحاق بصفوفهم. الأنظمة الضعيفة متسقة في الخطوط العريضة عبر الحالات.

العدالة الاجتماعية في الريف

ثانيًا ، تحتاج كل ثورة إلى مجموعة اجتماعية كبيرة واحدة على الأقل لديها عناصر مستعدة تمامًا للانخراط في العنف ، وتشعر أن العنف مبرر لتحقيق أهداف اجتماعية مشروعة. في ثورات القرن العشرين ، جاء الفلاحون الأكثر اتساقًا لهذا النوع من العضلات الثورية. كانت ثورات القرن العشرين شديدة الفلاحين من حيث التكوين والديناميكيات.

أراد الفلاحون ، بشكل مميز ، وصولاً أكبر إلى الأرض في فترة كان النمو السكاني فيها يضغط على الموارد ، فضلاً عن إلغاء طبقة الملاك واستمرار مطالباتهم بشأن عمل الفلاحين وعائدات الفلاحين. أرادوا ما اعتبروه عدالة اجتماعية في الريف. لقد اعتقدوا أن الأرض هي ملكهم بشكل شرعي ، وأنه تم أخذها منهم ، وأنهم بحاجة ويمكنهم التصرف بعدالة لإصلاح التوازن.

لعبت انتفاضات العمال المنظمة في سانت بطرسبرغ وموسكو دورًا مهمًا في اندلاع الثورة أثناء الثورة الروسية. (الصورة: بواسطة Unknown & # 8211 متحف الدولة للتاريخ السياسي لروسيا / المجال العام)

كما تضمنت العديد من الثورات في القرن العشرين ، بالطبع ، الطبقة العاملة أو المكون البروليتاري في المدن. تم تصنيع روسيا بما فيه الكفاية في عام 1917 ، وقام العمال بتنظيم انتفاضات عمالية كافية ، وإن كانت غير قانونية ، في سانت بطرسبرغ وموسكو والتي لعبت دورًا مهمًا في اندلاع الثورة. شارك العمال أيضًا في الثورة المكسيكية. لكن مكون الطبقة العاملة هو متغير إلى حد ما. تعتبر ثورة الفلاحين سمة أساسية لثورات القرن العشرين ، على الأقل في معظم الحالات الكبرى.

أيديولوجية الثورة

إلى جانب الأنظمة الضعيفة والشعور بالاستحقاق الاجتماعي الحقيقي ، يتضمن المكون الثالث التعزيز الأيديولوجي. قبل الثورة - عادة بشكل غير قانوني ، وأحيانًا من خلال الأنشطة في المنفى (عامل رئيسي في الاتحاد السوفيتي وإيران) - تم نشر الأيديولوجيات التي تساعد على إلهام العديد من الثوار ، ولا سيما القادة الثوريين. من السهل الوقوف والتعبير عن آرائهم حول ما تنطوي عليه الثورات. ومع ذلك ، من المهم أن نتذكر أن الثوار المتفانين يخاطرون بقدر هائل. إنهم يخاطرون بحريتهم وحياتهم ، والإلهام بأيديولوجية إرشادية يكاد يكون حاسمًا.

قد تكون مضللة ومعرضة للنقد من نواحٍ مختلفة ، لكن على المرء أن يحترم ، في معظم الحالات ، صدق المبدأ الأيديولوجي ، وأحيانًا حتى تعصبه. خدم العديد من الأيديولوجيات في القرن العشرين. في المكسيك ، وإلى حد ما ، في أوائل الصين وحتى في بدايات روسيا ، استلهم الثوار في بعض الحالات المبادئ الليبرالية والديمقراطية - فكرة أن الأنظمة يجب أن توفر الوصول السياسي إلى جميع الشعوب ، وتحمي الحريات الفردية ، وأن تكون دستورية.

في الحالة الإيرانية ، كانت الأيديولوجية المهيمنة ، التي نشأت في البداية في المنفى ، إعادة صياغة لما اعتبره أناس مثل آية الله الخميني أصول الإسلام. جاءت الأيديولوجية من الدين ، على الرغم من وجود مكونات ليبرالية وحتى بعض المكونات الشيوعية في وقت مبكر من الثورة الإيرانية ، والتي سرعان ما انحرفت إلى الجانب. كانت الأيديولوجية الثورية المهيمنة في القرن العشرين ـ الناشطة في روسيا ، وفي النهاية في الصين وفيتنام وكوبا وأماكن أخرى ـ هي الماركسية بالطبع.

دعا التحليل الماركسي ، الذي تم تطويره في القرن التاسع عشر ، إلى فهم أن الرأسمالية كانت تخلق أغلبية متزايدة من الطبقة العاملة المضطهدة ، وتحمل رواتبهم لتضخم خزائن الرأسمالية ، وأن العدالة دعت إلى الإطاحة بالنظام. كما حثت الإيديولوجية الماركسية على أن الثورة كان لها في الواقع التاريخ إلى جانبها.

تم تحديد المسار النهائي للثورة مسبقًا من خلال ديناميكية تاريخية أكبر ، حيث ستخلق المجموعات الحاكمة نقيضًا خاصًا بها ويتضخم التناقض وينمو ، وينتصر في النهاية. لم يردع الشعور بالحتمية الثوار عن الشعور بأنهم بحاجة أيضًا إلى العمل من أجل الثورة ، لكنه وفر بعض الراحة. قدمت الماركسية أيضًا رؤية متوهجة حقًا للمستقبل النهائي للمجتمع الثوري.

بعد فترة من التكيف ، بعد فترة من الديكتاتورية البروليتارية يتم فيها استدعاء زخارف النظام البرجوازي ، سيظهر مجتمع ينتج فيه الناس بشكل عفوي ما يمكنهم إنتاجه وأخذوا من المجتمع ما يحتاجون إليه. ستذبل الدولة. وسوف يتم القضاء على اللامساواة ضد المرأة. كان هذا هو الكمال البشري ، وعملية التاريخ ، بمجرد أن يتحقق هذا الكمال ، ستتوقف عندها. إنها رؤية جميلة. قد نرفضها باعتبارها غير واقعية أو حتى غير مرغوب فيها ، ولكن يجب الاعتراف بجمالها ، على الأقل في شرح سبب إثبات هذه الأيديولوجية على أنها ملهمة للغاية في العديد من المواقف المختلفة.

مواجهة النفوذ الغربي

كان المكون الرابع والأخير في ثورات القرن العشرين هو درجة ما من القلق بشأن الملكية والنفوذ الغربيين غير المبررين. كان الثوار الإيرانيون قلقين من النفوذ الأمريكي والأوروبي في صناعة النفط وقطاعات التحديث الأخرى في إيران في عهد الشاه. لقد أرادوا إعادة تأكيد القيم الثقافية الإيرانية.

كان الثوار المكسيكيون ، قبل ذلك بكثير ، قلقين بشأن مدى الملكية الأمريكية للأراضي والممتلكات المكسيكية. استلهم الثوار الروس ، بمن فيهم العمال العاديون ، جزئياً من القلق بشأن عدد كبير من الملاك الأجانب في الصناعة الروسية وأنواع الأرباح التي تم اختلاسها. شكّل القلق بشأن السيطرة الغربية والقلق بشأن علامات الأنشطة الاقتصادية الأساسية الغربية ، فضلاً عن التأثير الثقافي ، شرارة أخيرة للصراع الثوري.

ما الذي حققته هذه الثورات؟ بشكل عام ، أنتجت ثورات القرن العشرين ، أولاً وقبل كل شيء ، أنظمة استبدادية بشكل موحد. ربما كانوا يقصدون خلاف ذلك ، خاصة في الأيام الليبرالية المبكرة ، لكن النتيجة كانت أنظمة استبدادية.

أسئلة شائعة حول موروثات الثوار

إن الإرث الذي خلفته الثورة الأمريكية هو الفخر والقومية والسيادة على أوروبا ، فضلاً عن الإحساس بالاحترام بأنهم سيقاتلون من أجل حريتهم بأي ثمن.

تركت الثورة الفرنسية العديد من الموروثات بما في ذلك الشعور بإمكانية الثورة والتغيير في جميع أنحاء العالم ووضع حد للإقطاع. أدت إلى اندلاع العديد من الثورات بعد ذلك ، مثل الثورة الأمريكية وحتى ثورة هايتي. بالإضافة إلى ذلك ، كانت وثيقة تسمى إعلان حقوق الإنسان وثيقة تاريخية للحقوق المدنية تم إنشاؤها في أعقاب الثورة الفرنسية.

نعم فعلا. كل الثورات تترك موروثات وهذا هو الهدف. في حالة الثورة المكسيكية ، تم إنشاء دستور يفصل بين الكنيسة والدولة وكذلك تحديد حقوق العمل وأدى إلى بعض انتشار العنف ، على الرغم من استمرار العنف بعد وضع الدستور الجديد.

كانت الثورات الإيرانية كثيرة وكانت فوضوية. أدى تورط وكالة المخابرات المركزية وروسيا إلى عدم المساواة في الأرضية والإقبال الاقتصادي الذي أفاد كلا البلدين على حساب إيران. لكن الإرث جعل إيران جمهورية تتمتع بحقوق أفضل للمرأة.

كان إرث الثورة السوفيتية سلبيًا إلى حد كبير: أدى انتشار الشيوعية الذي نتج عن الثورة إلى الحرب العالمية الثانية بالإضافة إلى مقتل حوالي 15 مليون شخص حول الحروب البلشفية. كانت بعض الإيجابيات تتمثل في إنشاء يوم عمل من ثماني ساعات ، وتعليم مجاني للأطفال ، ونهاية الحكم القيصري.


شاهد الفيديو: عاجل وخطير: بنكيران يهدد الملك محمد السادس باشارات خطيرة لها علاقة باخنوش اسمع مزيان


تعليقات:

  1. Malajar

    انا حقا اردت التحدث معك

  2. Kikora

    وفقًا لخطابتي ، رسالة شخص ما - أليكسيا :)

  3. Edrigu

    أنصحك أن تأتي على موقع ، مع معلومات كبيرة حول موضوع مثير للاهتمام لك. هناك أنت بكل الوسائل ستجد كل شيء.

  4. Deagmund

    نعم بالفعل. أنا متفق على كل ما سبق.

  5. Seabroc

    أشاركها تمامًا وجهة نظرها. فكرة رائعة ، أنا أتفق معك.



اكتب رسالة